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法學(xué)的學(xué)科定位與法學(xué)方法
古希臘人所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是真善合一的，盡管他們區(qū)分自然的真理和倫理的真理。在希臘人看來(lái)，一個(gè)真的判斷同時(shí)就是善的。這一真善合一的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是人們的知識(shí)欠發(fā)達(dá)、學(xué)科分化不夠的表現(xiàn)。真善合一的傳統(tǒng)與科學(xué)方法的單一和不分同在。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，實(shí)證的方法大行其道。由于希臘開(kāi)創(chuàng)的真善不分傳統(tǒng)的影響，實(shí)證方法向社會(huì)科學(xué)中傳播，這大大促進(jìn)了關(guān)于社會(huì)知識(shí)的科學(xué)化。然而，正所謂物極必反。由于忽略了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的不同，社會(huì)科學(xué)患上了實(shí)證病。其不良后果之一就是社會(huì)科學(xué)中的價(jià)值相對(duì)主義在實(shí)證主義旗號(hào)下的復(fù)活。這告訴我們一個(gè)道理，學(xué)術(shù)研究的方法應(yīng)當(dāng)與學(xué)科性質(zhì)相適應(yīng)。再好的方法，如果用錯(cuò)了地方，也會(huì)適得其反。
出于這樣的考慮，愚以為，討論法學(xué)方法首先要給法學(xué)以正確的學(xué)科定位。而法學(xué)的學(xué)科定位又與科學(xué)觀息息相關(guān)。讓我們從科學(xué)觀談起。
科學(xué)大概有三大要件：概念、邏輯、實(shí)驗(yàn)。缺乏其中任何一項(xiàng)的科學(xué)都不是真正的科學(xué)。在西方，前兩項(xiàng)在古希臘已經(jīng)存在。但由于缺乏實(shí)驗(yàn)，真正的科學(xué)在古希臘是沒(méi)有的。在中世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開(kāi)拓者們并沒(méi)有像他們的繼承者那樣幸運(yùn)，他們不得不偽裝成瘋子，以逃避宗教與世俗的仇視和迫害。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的努力，科學(xué)才取得了合法性。起初，科學(xué)只是眾多話語(yǔ)系統(tǒng)中的一支，到后來(lái)，她逐漸取代了神學(xué)的話語(yǔ)壟斷地位，成為最具權(quán)威性的話語(yǔ)系統(tǒng)。就像在中世紀(jì)許多話語(yǔ)都以神學(xué)的面貌出現(xiàn)以期取得權(quán)威一樣，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)取得決定性的勝利以后，許多話語(yǔ)都以科學(xué)的面貌出現(xiàn)。各種意識(shí)形態(tài)在最積極之列。這使得科學(xué)的概念模糊了。最典型的要數(shù)19世紀(jì)初法國(guó)以塔西為代表的意識(shí)形態(tài)學(xué)派。這一學(xué)派將意識(shí)形態(tài)稱(chēng)為“思想科學(xué)”。在塔西其時(shí)，這一思潮的影響并不大，拿破侖就對(duì)塔西的意識(shí)形態(tài)理論表示蔑視。他輕蔑地稱(chēng)“意識(shí)形態(tài)學(xué)派”為“意識(shí)形態(tài)者”，認(rèn)為塔西等人只是一批對(duì)政治現(xiàn)實(shí)盲然無(wú)知的不切實(shí)際的教條主義知識(shí)分子。[1]但隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的威名日隆，將各種思想科學(xué)化竟成不可阻擋之勢(shì)。各種思想的論爭(zhēng)成為搶占科學(xué)殿堂之爭(zhēng)。與此并存的、作為它的對(duì)立面的就是實(shí)證主義。實(shí)證主義旨在維護(hù)科學(xué)的純潔性，他們強(qiáng)調(diào)只有實(shí)證的學(xué)問(wèn)才是科學(xué)的。在馬克斯·韋伯時(shí)代的西方，實(shí)證主義已取得了決定性的勝利。“科學(xué)與價(jià)值無(wú)涉”已為大多數(shù)人所接受。“今天還有誰(shuí)會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的線索？……自然科學(xué)家總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西。”[2]馬克斯·韋伯的價(jià)值中立理論其實(shí)是較公允的，他在堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)證主義立場(chǎng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所克制，這實(shí)質(zhì)是將社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性保障轉(zhuǎn)向方法論。在現(xiàn)代西方，一個(gè)科學(xué)的結(jié)論和一個(gè)價(jià)值的言說(shuō)或一個(gè)真的描述和一個(gè)善的理論的區(qū)別為學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)同。
與此同時(shí)，中國(guó)也發(fā)生了一場(chǎng)幾乎是與西方同樣主題的討論：以張君勵(lì)為代表的新儒家同丁文江等人關(guān)于科學(xué)與人生觀關(guān)系的討論。張主張人生觀應(yīng)當(dāng)由玄學(xué)實(shí)際上是由儒學(xué)去解決。丁則主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)解決人生觀的部分問(wèn)題。這時(shí)候，以真理的代言人自居的一些人出來(lái)作裁判：張固然是唯心主義，丁以及包括較公允的梁?jiǎn)⒊⒑m之等均成了折衷主義。他們宣稱(chēng)，科學(xué)當(dāng)然可以解決人生觀問(wèn)題，而且這可以在物質(zhì)世界中找到根據(jù)。[3]這一思潮設(shè)定的任務(wù)不是維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)與權(quán)威，而是以科學(xué)的名義強(qiáng)化新的思想權(quán)威，這就使對(duì)同一問(wèn)題的討論得出了與西方正相反的結(jié)論：意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，這個(gè)新的權(quán)威恰恰是在科學(xué)的大旗之下的。科學(xué)替代傳統(tǒng)的“天”成了價(jià)值權(quán)威的淵源，這個(gè)“科學(xué)”的靠山則是實(shí)實(shí)在在的“物質(zhì)”，在社會(huì)中就是“物質(zhì)生活條件”。進(jìn)一步要問(wèn)，誰(shuí)是這個(gè)注定一言不發(fā)的“物質(zhì)生活條件”的代言人呢？當(dāng)然是“物質(zhì)生活條件”的支配者。這就是中國(guó)的邏輯。因此，上世紀(jì)初那場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)的希臘式的諸神的戰(zhàn)斗并未能維持多長(zhǎng)時(shí)間，一旦有一神在物質(zhì)上戰(zhàn)勝了他的敵人，真正意義上的戰(zhàn)斗便告結(jié)束。于是，新的統(tǒng)治者就成了科學(xué)的源泉，一切統(tǒng)治思想都是科學(xué)的、不容懷疑的。科學(xué)成了正統(tǒng)的代名詞，科學(xué)成了清除不同思想的利器。由此可知，與西方正相反，在中國(guó)取得勝利的是意識(shí)形態(tài)而不是實(shí)證主義，實(shí)證主義在中國(guó)成為謬誤的代名詞。
上述描述告訴我們，科學(xué)這一概念在漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)以后便患上了意識(shí)形態(tài)綜合癥，它承擔(dān)了太多的意識(shí)形態(tài)重任。這使得國(guó)人的科學(xué)概念大大地寬于西方人，且不說(shuō)相對(duì)于持狹義科學(xué)觀的英美人，就是相對(duì)于主張廣義科學(xué)觀的德國(guó)人來(lái)講，也是大大地寬的。①且這個(gè)中國(guó)式的科學(xué)的外延是不斷擴(kuò)展的。在陳獨(dú)秀那里，他是明確把哲學(xué)的本體論排除在科學(xué)之外的，他的科學(xué)中有哲學(xué)，但不是哲學(xué)的全部，只包括哲學(xué)中的唯物史觀。[3]但是現(xiàn)在，哲學(xué)完全成了科學(xué)的不容懷疑的成分，哲學(xué)甚至成了“科學(xué)的科學(xué)”，是評(píng)價(jià)一種理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。只要是權(quán)力者的宣示，都以科學(xué)名之。這就是Merriam-WebstersCollegiateDictionary所說(shuō)的貶義的科學(xué)主義或唯科學(xué)主義。②唯科學(xué)主義的方法論結(jié)果便是從權(quán)威出發(fā)的、解經(jīng)方法成為主導(dǎo)的方法，依據(jù)這一方法，在研究之前結(jié)論已經(jīng)產(chǎn)生———這就是權(quán)威早已認(rèn)定的結(jié)論，一切所謂的研究只不過(guò)是在經(jīng)典中尋章摘句，一切所謂的結(jié)論只不過(guò)是權(quán)威的復(fù)述或演繹。因此，真正意義的學(xué)術(shù)研究（社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域）與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論便告結(jié)束，代之以各種形式的語(yǔ)錄仗甚至是政治棍棒。
據(jù)當(dāng)代學(xué)界的共識(shí)，科學(xué)的首要含義是方法意義的———實(shí)證的方法。除了方法意義以外，科學(xué)還指一種與信仰相對(duì)的精神，一種科學(xué)的實(shí)證精神、理性精神、臻美精神，本身具有普遍性、公正性、無(wú)私利性、有條理的懷疑的精神氣質(zhì)；由此衍生出獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性、異議、自由、寬容、公正、人的尊嚴(yán)和自重。
本著方法和精神意義上的科學(xué)觀，我們可以把科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、人文科學(xué)。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)追求的是真，規(guī)范科學(xué)追求善，人文科學(xué)追求美。只有追求真的學(xué)問(wèn)才是科學(xué)，追求善的是倫理學(xué)，追求美的是美學(xué)。
這一分析架構(gòu)中的法學(xué)是什么呢？這一問(wèn)題的回答與人們對(duì)法學(xué)的定義有關(guān)。德國(guó)的法哲學(xué)家德來(lái)爾（RalfDreier）說(shuō)：“法學(xué)的用語(yǔ)在德文的語(yǔ)言使用上，雖有爭(zhēng)議，但是通常是賦予廣義的，廣義的法學(xué)不僅涵蓋了法律科學(xué)，還包括法官的、以及法律咨詢的法律實(shí)務(wù)。”狹義的法學(xué)專(zhuān)指法律理論。艾瑟（Jo sefEsser）則將法學(xué)區(qū)分為法律知識(shí)和科學(xué)。“知識(shí)還算不上是科學(xué)。知識(shí)欠缺對(duì)個(gè)別表象所以發(fā)生的全觀、各種關(guān)聯(lián)和法則的理解。”[4]拉德布魯赫則認(rèn)為，“我們有三種觀察法律的方式：涉及價(jià)值的觀察，即將法律看作文化事實(shí)———法律科學(xué)的本質(zhì)在于此；其次是帶著評(píng)價(jià)的觀察，即把法律視為文化價(jià)值———這是法哲學(xué)的特征；最后是超越價(jià)值的觀察，即觀察法
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