淺談“祆教”與“祆教美術”

時間：2024-09-11 10:26:16 美術學畢業論文我要投稿

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淺談“祆教”與“祆教美術”

   隨著考古學的不斷，大量的考古發掘給古代火祆教美術以重見天日的機會，相關研究也隨之進入一個高潮。作為本文研究的基礎和背景，有必要先對“祆教”及“祆教美術”做一詮釋和梳理.
但凡對尼采超人有些了解的人，一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特拉，這個被德國人稱作“Zarathustra”的人，其實就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.
    瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
    [1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經典《阿維斯陀》.
    從創教之初到信者甚眾，再到從創教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以恢復；至薩珊王朝（224-651年，相當于中國的三國至唐代），它重新被奉為國教，進入強盛時期.
    [2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
    因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經過改良的崇拜胡天神的波斯馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中國也稱之為火祆教或者祆教。陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入中國當是在南朝梁和北魏時期，但限于當時的條件，這種說法并不足采信。后王素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立之前，火祆教就已經在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即此，中國大陸才對祆教有所知悉.
    “祆”字出現在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐初才出現。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補充：“祆，胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與天神確切相關的.

    祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.
    因此，禮拜圣火是教徒的首要義務。祆神，很多當代學者認為是瑣羅亞斯德教的最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代人的心目中，祆神似乎是一個擁有更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中，就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經由中亞的傳播過程當中，人們還將當地的諸多傳統的地方神祇加入進來，從而呈獻給古代中國的瑣羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們，分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火祆廟中有素書，形像無數。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神，不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
    古代中國的祆教傳播，主要經絲綢之路進行傳播，因此也必定經過敦煌、河西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建筑，往往是借助美術或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我們發現的地上地下的祆教美術遺存也多在這些地帶發現.
    另外，祆教在古代中國的傳播，主要賴于中西的陸路絲綢之路，往來于絲綢之路上的波斯商人以及中亞地區的商人，成為了起初最為直接的傳教者，他們攜帶著豐富的商品和深入骨髓的宗教信仰，在古代中國大地上譜寫了一曲壯美的詩篇，然而他們起初并沒有想到這竟然成為了上的一頁華美的樂章，成為東西方的人類、宗教、文化史上不可或缺的一頁.轉帖于畢業網
而“祆教美術”，顧名思義，乃是對反映祆教觀念和教義的美術圖式的一種稱謂。下文中筆者將以近年來發掘的幾座中國古代陵墓中的藝術樣式為例，對南北朝至唐代的中國古代祆教美術遺存進行一番梳理和淺釋.

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