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淺議西方文學(xué)中作家主體性的演變
隱喻運(yùn)用中最嫻熟的大師之一就是柏拉圖，下面是小編搜集整理的一篇探究西方文學(xué)中作家主體性演變的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要 本篇文章介紹了隱喻的基本含義，詳細(xì)列舉了隱喻在西方文學(xué)中的運(yùn)用，揭示了隱喻主要功能和特點(diǎn)，并分析了隱喻的三大功能，分別是掌握認(rèn)知規(guī)律、豐富語(yǔ)言文學(xué)表達(dá)功能、運(yùn)籌帷幄地把握英語(yǔ)文學(xué)作品的表達(dá)特征。
關(guān)鍵詞 西方文學(xué) 隱喻 運(yùn)用
一、隱喻的基本含義
隱喻，也叫“暗喻”，是指隱藏的比喻，隱喻一般都不明顯。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，兩個(gè)概念域之間的映射就是隱喻，即原始域和目標(biāo)域之間的映射，是在兩個(gè)域之間潛在相似性和語(yǔ)義遷移的激活。從功能層面上來(lái)說(shuō)，用一種事物去經(jīng)歷和體驗(yàn)另一種事物，便是隱喻的本質(zhì)。隱喻所體現(xiàn)的是思維的問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言問(wèn)題。
“隱喻是將明喻縮減到一個(gè)詞的一種簡(jiǎn)化形式，這個(gè)詞被投放到一個(gè)看似屬于它，其實(shí)并不屬于它的位置。”隱喻分廣義和狹義的兩種：廣義的隱喻被稱為基本隱喻或根本隱喻，它不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種復(fù)雜的思維方式，是修辭形式的廣泛運(yùn)用，同時(shí)也是語(yǔ)言的概念得以充分表達(dá)的重要條件;而狹義的隱喻是指用另一種思想內(nèi)容的名稱來(lái)替代原本的思想內(nèi)容，而且這種做法是有意而為的。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)隱喻曾經(jīng)這樣定義，說(shuō)隱喻是將某一事物的構(gòu)成轉(zhuǎn)移為另外一個(gè)事物的名稱，這種轉(zhuǎn)移的方式可以是從屬到種或者是從種到屬。有些學(xué)者這樣解讀隱喻：“隱喻充斥在人們的日常生活中，他不僅出現(xiàn)在人們的語(yǔ)言交流中，而且還蘊(yùn)含在思維和行動(dòng)中。”
二、隱喻的主要派別
(一)夸美紐斯提出了關(guān)于“種子”的隱喻
“種子”隱喻指的是“神圣可教性”，它在《大教學(xué)論》中首次被提出，成為其認(rèn)知思維的重要基礎(chǔ)。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中分析了“種子”的隱喻。主要分為三個(gè)方面：首先，其指出人是一切事物中最完整、最高貴、最美好的。其次，其提出了美德、博學(xué)、篤信三者種子，在每個(gè)人的身上都存在，從而使人更加敬重上帝、領(lǐng)悟生活，按照道德規(guī)律而生存。
(二)洛克提出的“白板說(shuō)”隱喻
洛克不同意天賦觀念，其認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)后天學(xué)習(xí)所得的，而能力是上天賦予的。其將人心假定為一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的白板，主要靠外在力量進(jìn)行塑造和雕刻。然而，后來(lái)形成的知識(shí)和理念在上面刻下了印痕，這便是所謂的“白板說(shuō)”。
(三)蘇格拉底提出的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻
古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚶砬咫[晦的模糊觀念，對(duì)先驗(yàn)觀念的激發(fā)具有重要的作用，從而獲取絕對(duì)的新知識(shí)。其在教學(xué)過(guò)程中主要采用兩種教學(xué)方法：第一步是進(jìn)行一定程度上的諷刺。他和各種人進(jìn)行交談，討論這些人關(guān)心的話題。第二步就是所謂的產(chǎn)婆術(shù)。這一步的主要作用是，讓對(duì)方對(duì)自己原有的認(rèn)識(shí)加以否決，發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的困惑，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，從而更好的認(rèn)知真理，以形成科學(xué)的概念。
(四)柏拉圖提出的“洞穴中囚徒”的隱喻
隱喻運(yùn)用中最嫻熟的大師之一就是柏拉圖，其部分哲學(xué)思想和認(rèn)知理念都是用隱喻進(jìn)行表達(dá)的。在《理想國(guó)》中柏拉圖運(yùn)用了“太陽(yáng)喻”、“線段喻”和“洞穴喻”這三個(gè)隱喻來(lái)對(duì)理念論加以闡述。其中太陽(yáng)喻停留在直接形式上，它通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)解析隱含的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。線段喻上升到間接形式上，它通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)解析隱含的思維規(guī)則。洞穴喻則升華到到邏輯結(jié)構(gòu)的高度，它呈現(xiàn)出一個(gè)完整形態(tài)的認(rèn)識(shí)論模型。
三、西方文學(xué)中的隱喻
(一)神話中的隱喻
世界各個(gè)文明的文藝初創(chuàng)大多都是以神話傳說(shuō)為開(kāi)端的。鄧啟耀對(duì)此論述說(shuō)：“神話思維方式是一種以事物的模糊相似性為根據(jù)，在想象的幻化中將萬(wàn)事萬(wàn)物容納進(jìn)一個(gè)真空的整體系統(tǒng)中，從而進(jìn)行整體模比的隱喻類比方法。”其中，尤以古代希臘神話傳說(shuō)中的《奧德塞》和《伊利亞特》這兩大史詩(shī)最引人入勝，是隱喻使用中的經(jīng)典運(yùn)用。
(二)浪漫主義詩(shī)歌中的隱喻
隱喻的主要表現(xiàn)形式是想象，這集中體現(xiàn)在了浪漫主義詩(shī)歌中。遠(yuǎn)古神話的作者認(rèn)為其描寫(xiě)的事情是真實(shí)發(fā)生的，而浪漫主義文學(xué)的解讀者和作者明知其為假，卻心甘情愿接受幻覺(jué)的欺騙，暫時(shí)放棄不信任，是一種解讀策略和自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作手法。
四、隱喻在西方文學(xué)中的主要功能
(一)使隱喻的研究對(duì)象得以豐富
語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)以認(rèn)知問(wèn)題作為研究對(duì)象的基礎(chǔ)學(xué)科，而認(rèn)知問(wèn)題是關(guān)系到人的成長(zhǎng)和發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。人的成長(zhǎng)和發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)身份地位和個(gè)體外在身體的變化，二是個(gè)體內(nèi)在的人生閱歷的累積，以及人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。表述人的成長(zhǎng)和發(fā)展有多種方式和方法，要想從整體上分析人的變化發(fā)展，并形成文字表述，則更是難上加難。運(yùn)用科學(xué)的方法目前僅能對(duì)事實(shí)做出外在觀察，它不能描述一個(gè)人內(nèi)在的世界，不能對(duì)內(nèi)在世界進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的把握。
(二)使語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)更加透徹
隱喻，在很大程度上體現(xiàn)了以人為本的人文主義特點(diǎn)，突出了認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)涵意義。認(rèn)知隱喻的本質(zhì)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，難免會(huì)與一定的文化背景有聯(lián)系。認(rèn)知學(xué)者生存在一個(gè)有意義的認(rèn)知世界里，不能完全隸屬于科學(xué)世界的范圍。認(rèn)知隱喻要求個(gè)人正確的表達(dá)理解認(rèn)知理念，這體現(xiàn)了厚實(shí)的文化內(nèi)涵及語(yǔ)言的生動(dòng)感，同時(shí)可以彌補(bǔ)科學(xué)語(yǔ)言的不足。
(三)有利于認(rèn)知理念的反思研究
隱喻集語(yǔ)言現(xiàn)象、思維方式、文化現(xiàn)象三者于一身，隱喻的認(rèn)知價(jià)值在于體會(huì)認(rèn)知活動(dòng)的精神，把握認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在，理解認(rèn)知活動(dòng)的文化。我們探索研究隱喻的含義，不只是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)知的理解，豐富對(duì)認(rèn)知的領(lǐng)悟，更是一種對(duì)精神世界的探索。
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)闡述隱喻的基本含義、分析隱喻的主要派別、聯(lián)系西方文學(xué)中隱喻的實(shí)例以及揭示隱喻在西方文學(xué)中的主要功能，明確了隱喻在西方文學(xué)中的重要地位，也為以后熟練的運(yùn)用隱喻打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了良好的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭懿，白解紅.通感認(rèn)知新論[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2008.
[2]彭茂紅.隱喻與認(rèn)知[D].昆明：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.
[3]鄧啟耀.中國(guó)神話的思維結(jié)構(gòu)[M].重慶：重慶出版社，1996：4
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