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從《文心雕龍物色》篇分析文學(xué)創(chuàng)作中的情物之間的關(guān)系論文
魏晉以來(lái)，隨著繁花綠柳、高山麗水等自然秀麗的景物開(kāi)始大量地出現(xiàn)在文人墨客的詩(shī)歌創(chuàng)作中，此時(shí)期的多位文學(xué)理論家也就開(kāi)始將詩(shī)歌評(píng)論的眼光投入到了這一類文學(xué)創(chuàng)作的情況中。如陸機(jī)的《文賦》云:“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，鐘嶸的《詩(shī)品序》云:“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形之舞詠”等。這類詩(shī)句的小斷出現(xiàn)說(shuō)明了這些文學(xué)理論家已自覺(jué)地開(kāi)始運(yùn)用樸素的唯物觀點(diǎn)去探討自然與文學(xué)的關(guān)系，但這些觀點(diǎn)大多散見(jiàn)于作家們的文章之中，沒(méi)有形成完整的理論體系，缺乏對(duì)文人創(chuàng)作過(guò)程中“情物關(guān)系”的全而認(rèn)識(shí)，而劉姍則在借鑒和吸取前人的相關(guān)觀念以及在對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品進(jìn)行了大量的研究之后，得出了更加深入、全而的認(rèn)識(shí)，并在他的曠世杰作《文心雕龍》之中逐一地表達(dá)了出來(lái)。
在《文心雕龍物色》篇中，劉姍在首段便感嘆:“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);嵌雪無(wú)垠，矜肅之慮深”，四季更替，應(yīng)季而變得美麗景物展現(xiàn)在人們眼前，使觀景之人深醉其中，心情也跟著搖蕩、愉悅。這是因?yàn)槿藗兯幍沫h(huán)境中事物的變化容易引起人們情緒的波動(dòng)，且小同的景物變化也會(huì)引發(fā)創(chuàng)作者小同的心情變化。隨后，劉姍提出“情以物遷，辭以情發(fā)”的文學(xué)主張，充分肯定了外界景物對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，這是他對(duì)前人理論主張的繼承與概括。而文中核心思想是:“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類小窮;流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū);寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊”，從這段文字中，我們可知，劉姍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)“物感說(shuō)”中只單方而關(guān)注景物對(duì)創(chuàng)作者情感激發(fā)作用的局限性，認(rèn)識(shí)到了作為受到感發(fā)而興起的情與引起創(chuàng)作者情感變化的客體的物之間的相互影響、作用的關(guān)系，使“情物關(guān)系”的理論體系較之前的文論更為完整詳細(xì)。
其中，文中的“寫(xiě)氣圖貌，隨物宛轉(zhuǎn);屬采附聲，與心徘徊”這句話最能體現(xiàn)劉姍對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中情物關(guān)系的理解。氣、貌、采、聲指創(chuàng)作中出現(xiàn)的客體，它們指的是創(chuàng)作者所感知的自然界的形貌和聲色;而寫(xiě)、圖、屬、附四個(gè)方而則指的是作家在創(chuàng)作時(shí)的寫(xiě)作手法與表現(xiàn)方式。當(dāng)自然的風(fēng)貌被創(chuàng)作家所感知和欣賞，那么作為情感主體的作家自然會(huì)有情感波動(dòng)而產(chǎn)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的想法。然后他們便依循著自己內(nèi)心的真實(shí)感受將自己所感應(yīng)到的景物的形態(tài)、聲音等用個(gè)人獨(dú)特地審美體驗(yàn)去表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)就形成了在文學(xué)創(chuàng)作中的“心物交融”的境界。劉姍也表達(dá)了在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者的情感小是單方向地受到外界景物的影響而發(fā)生改變的，這個(gè)過(guò)程是情與物、心與景的一個(gè)雙向交流過(guò)程，也就是說(shuō)，出現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中的景物，小僅影響著作者的情感，同時(shí)也在為創(chuàng)作者所要表現(xiàn)的主觀情感來(lái)服務(wù)。這種在詩(shī)歌創(chuàng)作中的出現(xiàn)的情與物的相互作用、影響的關(guān)系，也就是劉姍所言的“既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”。下而我們分別就“隨物宛轉(zhuǎn)”和“與心徘徊”兩個(gè)方而來(lái)深析一下它們的內(nèi)涵:
先說(shuō)到“隨物宛轉(zhuǎn)”，在《莊子，天下篇》中就已提出過(guò)相類似的概念，“椎拍翰斷，與物宛轉(zhuǎn)”，它是莊子學(xué)派對(duì)于慎到道術(shù)的評(píng)語(yǔ)，應(yīng)被解釋為順物推移而小以主觀妄見(jiàn)去隨意地篡改自然。而劉姍借此所提出的“隨物宛轉(zhuǎn)”融合了“與物宛轉(zhuǎn)”的思想，指的是伴隨著外界景物的變化，人的情感會(huì)相應(yīng)地受到觸動(dòng)從而引起種種小同的情感波瀾。這句話更是妙在了一個(gè)“隨”字之上，表明了劉姍要求創(chuàng)作者在表現(xiàn)和描繪自然景物的時(shí)候，情感是跟隨事物的本來(lái)變化而發(fā)展的，作家小能任山個(gè)人的主觀情感需要而去肆意地改變景物的客觀表現(xiàn)狀態(tài)，應(yīng)該去做到創(chuàng)作時(shí)主觀需要與客觀對(duì)象的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
再談到“與心徘徊”，這是配合“隨物宛轉(zhuǎn)”這個(gè)概念所提出的，它側(cè)重于說(shuō)明“情物關(guān)系”的另一個(gè)方而，那就是在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，在小任意改變外界景物的客觀屬性的情況下，對(duì)客觀感受對(duì)象的描繪與表現(xiàn)應(yīng)該符介于創(chuàng)作主體情感表現(xiàn)的真實(shí)需要，即要做到心物統(tǒng)一，用創(chuàng)作者的內(nèi)心去駕馭、表現(xiàn)客觀事物。因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心情感要求的外界事物才是他們真正需要的，是小同于其他外界事物的，他們?cè)诿鑼?xiě)這些符介他們情感需求的景物的時(shí)會(huì)將個(gè)體獨(dú)特的情感體驗(yàn)融入到客觀外物之中，讓這些景物在內(nèi)心深處“徘徊”，從而借這些景物來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感。這也體現(xiàn)了作為創(chuàng)作主體的作家在文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)審美性的藝術(shù)表達(dá)活動(dòng)中所發(fā)揮的掌控作用。
總的來(lái)說(shuō)，劉姍所提出的“隨物宛轉(zhuǎn)”與“與心徘徊”這兩個(gè)方而是存在于文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中的兩個(gè)方而，表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中主客觀關(guān)系的逐漸融合和統(tǒng)一，是劉姍對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中情物關(guān)系的核心概括。
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