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論希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的影響
神話的光芒照耀了文學(xué)與藝術(shù)，而珍貴的文學(xué)與藝術(shù)又對(duì)古神話的福澤報(bào)之以李，下面是小編搜集整理的一篇探究希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)影響的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要：希臘地方文化深?yuàn)W，羅馬神話更是引人入勝，豐富多彩。這些文化為歐洲各地方的文藝學(xué)術(shù)提供鮮活素材的同時(shí)，早已方方面面地滲透到了西方，在他們的社會(huì)文化思想以及生活方面都得到體現(xiàn)。與此同時(shí)，也對(duì)英語(yǔ)文化的發(fā)展起到了彌足珍貴的作用，孕育了此種語(yǔ)言的生命，更使其獲得無(wú)與倫比的魅力及生命力。
關(guān)鍵詞：希臘羅馬神話;英語(yǔ)學(xué)習(xí)
引言：
古希臘羅馬是歐洲文明的發(fā)祥地，也是世界文明的發(fā)祥地之一。 希臘羅馬以及之后的歐洲文化的良好發(fā)展正是受古希臘文化的主要題材——希臘神話的影響。如今的希臘文字，正是由于拉丁語(yǔ)這門羅馬語(yǔ)言才得以流傳并發(fā)展至今的。而今天的英語(yǔ)這門語(yǔ)言的發(fā)展更是得益于希臘與羅馬的孕育，因此，多加了解希臘的神話，并洞察希臘文化與英語(yǔ)之間的影響關(guān)系與融合部分，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)顯得十分必要。熟悉并研究這些有趣的神話，并理解其深意，這對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)好英語(yǔ)大有益處。
一、希臘羅馬神話的由來(lái)
神話是豐富的古代文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)， 既體現(xiàn)了幾千年前人們的奇幻生活與幻想，也是人類在自然環(huán)境中的思考及人生探索。神話故事并不像它的叫法一樣只是幻想，事實(shí)上神話故事講述的不僅僅是神的事跡，除此以外，它還對(duì)凡人、英雄以及怪獸的故事加以講述，這就仿佛我們國(guó)家的民間故事里不僅有神，也有人、妖。不過(guò)，故事，大都是虛構(gòu)的，雖說(shuō)如此，但故事的背景往往是真實(shí)相關(guān)的事物，換而言之，神話故事具有真實(shí)與虛構(gòu)的雙面性。故事中荒謬古怪的事物，往往就是古人害怕并無(wú)法解釋的某些自然現(xiàn)象，例如海嘯、火山等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象被人們加以虛構(gòu)和加工即成了神話。眾多神話故事中，羅馬神話如今成為了佼佼者。羅馬文化于遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)誕生，在有文字記載的年代得以記錄和形成，一直到現(xiàn)在，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地流傳了數(shù)千年。正因如此，羅馬神話成為了西洋文學(xué)的不二源泉。其中多為描寫人物的故事，如阿波羅、維納斯等一直引人入勝，甚至到今天，更有幸成為了科學(xué)研究中星星和太空船的名字。[1]
公元前197年，由于羅馬人征服了馬其頓，進(jìn)而希臘最終屬于羅馬帝國(guó)。希臘民族具有豐富的想象力，而羅馬民族更注重實(shí)際并具有深刻的宗教思想，然而因?yàn)槿狈ο胂罅Γ瑳]有發(fā)掘出他們自己形象的人格化的神。因此，在希臘文化到達(dá)意大利之時(shí)，希臘人的神順其自然的也成了羅馬人共同供奉的神。雖然習(xí)俗和民族習(xí)性的不同使他們對(duì)神的叫法和喜愛都有不同，相對(duì)羅馬人更喜歡具有實(shí)際生活意義的神的情況下，希臘人更偏愛富于幻想和神奇音律色彩的神，諸如此類。雖然如此，但這些絲毫沒有影響兩種習(xí)性的人的相互交融與共同對(duì)神話的創(chuàng)造和發(fā)展。這些神話悠長(zhǎng)的流傳正證明了兩方的融合是十分融洽的。
二、英語(yǔ)的語(yǔ)言文化與希臘、羅馬神話的關(guān)聯(lián)
分析英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展的悠久歷史，那是在遙遠(yuǎn)的四五千年之前，不列顛島是地中海水路的連接中間站，后來(lái)，前前后后共有三批入侵者在公元前一世紀(jì)到達(dá)并搶占如今的倫敦以及周邊的埃塞克斯及其他大部地區(qū)，而這里的第三批入侵者正是凱爾特人。島上的凱爾特人入侵者與高盧(Gaul)人有密切聯(lián)系，高盧人在對(duì)其他羅馬帝國(guó)的入侵者實(shí)施抵抗時(shí)對(duì)凱爾特人加以支持并向他們提供了庇護(hù)。由此，愷撒的軍團(tuán)征服了高盧之后便整軍移向海島。之后，在公元前五十五年之時(shí)在大不列顛島登陸，經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的較量，最終在公元前四十三年征服了大不列顛島。后來(lái)的三百多年間，對(duì)大不列顛島進(jìn)行了統(tǒng)治。在統(tǒng)治期間，英語(yǔ)這個(gè)語(yǔ)種還沒有明確地形成，但是英倫民族已然形成。在這幾百年中，羅馬的民族文化對(duì)大不列顛島上的文化、生活形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響。從很大程度上說(shuō)，大不列顛島幾乎就是英語(yǔ)文化的源頭，有代表作用。
后來(lái)，直至中世紀(jì)末的末端，歐洲各個(gè)民族的地域文化逐漸形成，先后出現(xiàn)了多個(gè)民族國(guó)家，并先后形成了他們獨(dú)有的語(yǔ)言文化，其中就有英語(yǔ)文化應(yīng)運(yùn)而生，英倫民族的民族意識(shí)更是十分高漲，達(dá)到了空前的態(tài)勢(shì)。期間，各國(guó)人民對(duì)自己民族作品的閱讀欲望逐漸加強(qiáng)，這更有助于對(duì)民族國(guó)家和他們的語(yǔ)言的鞏固。在這種文化的發(fā)展期間，民族文化的譯者大都將其銳利的眼光聚焦在古希臘的羅馬文學(xué)及其民族文化當(dāng)中。因此，希臘羅馬的神話在文藝復(fù)興之時(shí)的英語(yǔ)作品中得以淋漓盡致的體現(xiàn)。[2]
三、希臘羅馬神話深刻影響著英語(yǔ)語(yǔ)言文化
希臘羅馬的神話在歐洲得以體現(xiàn)正是通過(guò)羅馬的文學(xué)這條渠道的傳輸，在文藝復(fù)興這段時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)歐洲的文藝來(lái)說(shuō)彌足珍貴的影響。神話的光芒照耀了文學(xué)與藝術(shù)，而珍貴的文學(xué)與藝術(shù)又對(duì)古神話的福澤報(bào)之以李。由此就形成了在神話與藝術(shù)相互碰撞的火花下發(fā)展起來(lái)的西方文化。
希臘羅馬的神話于歐洲播下生命的種子并在當(dāng)?shù)匾鹕詈竦膶W(xué)習(xí)興趣是始于文藝復(fù)興的時(shí)候。例如，在英國(guó)文學(xué)中，莎士比亞的《特洛伊若斯與克瑞西達(dá)》和他的長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》，以及詩(shī)人彌爾頓的著作《珂瑪斯》都巧妙地將神話故事作為他們的創(chuàng)作素材并將其賦予更加深厚的文化魅力，這都說(shuō)明，希臘羅馬的神話在當(dāng)時(shí)的文學(xué)家手中是靈感的源泉，尤其是彌爾頓的著作《珂瑪斯》，雖然詩(shī)篇比較短，卻運(yùn)用了三十幾個(gè)神話人物與他們的故事作為素材。在十九世紀(jì)浪漫主義盛行的大前提下，詩(shī)人們更是將希臘羅馬的神話運(yùn)用得淋漓盡致，人人聲聲贊頌。美國(guó)的大詩(shī)人中惠特曼更是贊不絕口而言“神話真是偉大”。英國(guó)大詩(shī)人濟(jì)慈更是用他的詩(shī)人之手寫下十四行詩(shī)來(lái)表達(dá)他初次閱讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)無(wú)以言表的激動(dòng)之情。希臘羅馬的神話對(duì)浪漫主義詩(shī)人的影響也是十分深刻的，對(duì)神話素材的使用是百用不厭，雪萊著作《阿波羅頌》和《潘之歌》，更有濟(jì)慈著作《致普緒珂》，這些人人贊頌的經(jīng)典之作如今也是久經(jīng)考驗(yàn)的。不過(guò)，詩(shī)人們往往運(yùn)用這些神話故事來(lái)抒發(fā)自己的感悟與思考，卻并不是為了表達(dá)神話故事本身的樣子。濟(jì)慈運(yùn)用恩底彌昂這個(gè)凡人的角色來(lái)抒發(fā)對(duì)純美愛情的堅(jiān)信和對(duì)幸福生活的追求。在希臘神話中，深刻描寫了古人與命運(yùn)作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的不屈意志，贊頌了眾神和大英雄運(yùn)用超凡力量與無(wú)情大自然斗爭(zhēng)的不屈精神，這些意志與品質(zhì)深深激勵(lì)和啟發(fā)了浪漫主義詩(shī)人們的思想之泉;與此同時(shí)，詩(shī)人們又將新的鮮活血液賦予了古老而傳奇的神話。雪萊和拜倫等著作家都紛紛以詩(shī)表達(dá)自己對(duì)神話中為人民的幸福而偷火種的人物普羅米修斯的崇拜之情。更有拜倫將普羅米修斯化身為堅(jiān)強(qiáng)意志、超凡力量的化身。對(duì)普羅米修斯傾情描寫的更有雪萊的著作《解放了的普羅米修斯》，對(duì)這位神話人物加以全新的描寫，賦予了新鮮的人物形象，將其不屈的反抗精神描寫得轟轟烈烈，令人讀來(lái)激情澎湃，全劇無(wú)不洋溢著振奮的激情，軒昂的曲調(diào)，鮮明激烈的色彩，深深表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人內(nèi)心向往革命、求真創(chuàng)新的時(shí)代思想。[3]
文化發(fā)展到二十世紀(jì)，又翻開了嶄新的一篇，在當(dāng)時(shí)工業(yè)文明逐漸趨于不良化的時(shí)代大背景下，人們對(duì)于社會(huì)愈加憤慨，矛盾越加深化，原來(lái)的對(duì)于幸福生活追求的理性破滅了，彼此之間的信任逐漸消失，甚至人人都失去了心中的道德規(guī)范，這些現(xiàn)象無(wú)不令人心痛。正是這種情況的發(fā)生，令人們對(duì)美好且充滿意義的精神生活和文化的追求更加強(qiáng)烈。因此，文學(xué)家們更喜歡運(yùn)用古老文明的神話來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的不平與苦悶之情，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的劣跡加以抨擊。當(dāng)時(shí)的理查得·蔡斯認(rèn)為人類文明中的個(gè)人生活及社會(huì)群體行為，包括大自然表現(xiàn)的各種危機(jī)，以及人們的情感、友誼或生離死別的變換，在神話故事中都可以得到完美的反映，且神話更將這些事物賦予了多彩而別致的生命力，使之意義深重。具體描寫中，神話將人們生活中的變幻和古老文化中大英雄的超凡力量以及純潔情感這些神奇而有意義的文化相互結(jié)合，生動(dòng)有意義，這在當(dāng)時(shí)比比皆是。最為世人傳誦的是艾洛特的著作《荒原》。這一部劃時(shí)代作品將許多神話故事運(yùn)用到作品中，用寂寥荒原表現(xiàn)一戰(zhàn)之后蕭條的歐洲，將當(dāng)時(shí)歐美的知識(shí)分子們滿懷的絕望與苦悶表達(dá)地絲絲入扣。更有詹姆斯·喬伊斯的著作《尤里希斯》引用了荷馬史詩(shī)中《奧德修紀(jì)》這一故事來(lái)表達(dá)情感。喬伊斯將兩個(gè)故事中的人物布盧姆和奧德修相互作比擬，將故事中的柏林晝夜游蕩與奧德修斯的數(shù)年在外漂泊相呼應(yīng)，是當(dāng)代背景與人們內(nèi)心的情感相互映襯，引人入勝。[4]
四、總結(jié)：
以上的拙見旨在分析希臘羅馬的神話之亙古長(zhǎng)存，可見這些神奇的文化是如何一代又一代地影響著世人，潛移默化，深深入骨。也說(shuō)明了現(xiàn)今流行的英語(yǔ)等文化是如何被西方語(yǔ)言與文明茵茵滋養(yǎng)著、充實(shí)著，在這種文化的孕育下，這些語(yǔ)言文化的價(jià)值顯得更加燦爛。本文更希望在這些文化的熏陶下，同行與廣大英語(yǔ)愛好者能夠?qū)α_馬文化有更深入的認(rèn)識(shí)并將其更多的文化價(jià)值加以挖掘，探討并學(xué)習(xí)之，以使之發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋麗玨;希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)影響淺說(shuō)[J];廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2011(09)
[2]戴祿華; 尹喬; 謝錦芳;論希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)詞匯的影響[J];懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2011(10)
[3]何翼; 徐倩竹;從語(yǔ)源學(xué)角度研究希臘羅馬神話對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響[J] 教育教學(xué)論壇 2012(01)
[4]王發(fā)德;談希臘羅馬神話對(duì)英美文學(xué)的影響[J];遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)2010(05)
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