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存體存態視角下的隱喻轉喻關系研究
摘要：存體和存態是心智哲學的一組基本概念。心智哲學認為轉喻涉及存體，隱喻涉及存態。本文認為以喻體的存體或存態為參照點能夠有效區分隱喻和轉喻。但是，存體和存態的界限并非涇渭分明，語言編碼中有時同時牽涉存體和存態，由此造成轉喻和隱喻的交織。
關鍵詞：隱喻 心智哲學 存體 存態 轉喻
一、引言
作為人們思維和認知事物的兩種重要方式，隱喻與轉喻的區別和聯系在學界一直處于討論之中，至今尚無令人滿意的統一答案。有些學者由此認為隱、轉喻是互相交織的。比如，Goosens(1990)認為隱喻和轉喻經常結合在一起，并提出了隱轉喻(metaphonomy)的概念來指稱二者的互作用現象。Radden(2000：93-108)提出了“隱喻―轉喻連續體”的觀點，認為經典定義下的轉喻和隱喻可以視為連續體兩端的原型范疇，而隱喻和轉喻的互動現象屬于連續體軸上的中間部分，隱喻和轉喻的區別不是離散的， 而是標量的(scalar)。徐盛桓(2008，2009)用“類層級結構”和“概念外延內涵傳承”的觀點來分析隱喻和轉喻現象，該理論把源域和目標所代表的兩個概念分解為內涵和外延兩個方面，從理論上回答和解釋了映射究竟以什么為中介而實施。在此基礎上，徐盛桓(2014)從一個新的視角來探討隱喻和轉喻的區別。他認為轉喻涉及存體，隱喻涉及存態，并對存體和存態分別作了以下解釋性的定義：1、存體：存體是指存在著的事物的實體，以及根據事物實體概括出來的內涵內容，諸如實體自身的形式、結構及其生成、來源、屬性等涵項。從上述定義我們可以看出，存體既包括實體，也包括實體本身所具有的屬性。2、存態：存態是實體的某種性質給人的感受，其顯著特征是人們感到存體“像什么”，是一種“感受質”。
綜上所述，我們認為存體是一種客觀固有性，存態是一種主觀感受性。存體、存態的觀點為隱喻和轉喻的區分提供了一個新的視角。本文同意“轉喻涉及存體、隱喻涉及存態”的觀點。在上述理論基礎上，本文對徐盛桓在文中未盡明確的地方加以補充和闡釋，以求對存體、存態和轉喻、隱喻的關系作出更為明確和具體地表述。另外，徐盛桓(2014)認為轉喻和隱喻所發生的語義變異分別是由本體存在的存體或其存態造成的。從心智哲學的本質來看，我們同意徐盛桓的上述觀點，但從實際操作來看，以喻體的存體或存態為參照點更有利于區分隱喻和轉喻。
二、存體和轉喻
本文以喻體為參照點，討論轉喻和存體的關系。發現存體不僅僅包括傳統意義上的物理實體，還包括較為抽象的事件型、標量型或因果型等抽象型實體，有時還可以是存體的內涵屬性。以下是幾種常見的抽象型存體：
1、動作系列中的一個最典型、最重要或最凸顯的階段。如：
(1)身體不舒服，我昨天去看醫生了。
例(1)中的“看醫生”在轉喻操作中充當喻體，為事件型實體，指代看病。看病包括掛號、門診、儀器檢查、結賬和配藥等多個環節。而“看醫生”(即接受醫生的望聞診切，或稱門診)是看病的一個最重要環節。
2、多種同時存在的動作形式中的最典型或最顯著的一種。如：
(2)上課時不要交頭接耳!
例(2)中的“交頭接耳”為事件型實體，指代學生在課堂上私下小聲討論與上課無關的話題。這種私下討論包括“小聲說話、努力傾聽對方說話內容、提防被老師發現”等一系列同時存在的動作。“對著耳朵竊竊私語(即交頭接耳)”是其中最典型的一種現象。
3、標量的上限或下限轉指標量整體。如：
(3)Do you know how tall the boy is?
例(3)“tall”為整個高度的上限，此處轉指“高度”的標量整體。
4、實體的外形、結構和來源等內涵屬性(或稱內涵項目)。如：
(4)布帆搖鐵鹿，碾破長江綠。①
例(4)中的“綠”是長江水自身的顏色，轉指長江的水。此處的存體表現為它的內涵項目，而非存體本身。
以上所討論的四種類型的存體均為喻體的存體。由于本體在轉喻中一般不出現，具有隱含性，因此以喻體為參照點來鑒別轉喻更具有可操作性。
三、存態和隱喻
如引言所述，存態是指存體給人的一種感受。我們通過觀察大量的隱喻例子后發現存態具有以下幾方面的特性：
(一)主體自洽性
存態并非總是直觀出現，它在隱喻表達中常常具有隱含性和復雜性。對存態的識解常常依賴于隱喻操作者的主觀自洽。比如：
(5)驚濤拍岸，卷起千堆雪。
由于隱喻的本質可以看作本體是喻體，例(5)可以改寫為“驚濤拍岸是千堆雪”。例(5)中本體“驚濤拍岸”的存態給人的“感受質”有多種：比如產生白色的泡沫，產生陣陣聲響等等。該存態需要隱喻操作者根據自身的經驗知識，結合喻體“雪”的存態進行推理和加工，選擇符合語境的存態項目。上例中符合語境的存態項目是“白色”。存態具有多樣性，因此，當選擇不同的存態項目時，同一個隱喻表達可以有不同的識解。例(6)為飯店服務員的用語，
(6)The pig is paying for his check、
“豬”的存態可以是肥胖，此時服務員指某一肥胖的顧客在等待付賬。但是，“豬”的存態也可以是貪吃，此時服務員指某一貪吃的顧客。
(二)存態項目的多重性
當隱喻成立時，本體和喻體的存態具有對應性。并且，對應性常常存在于多個存態項目。如果以內涵外延傳承說為理論框架，我們也可以把存態的對應看成是存態的傳承。試分析下例：
(7)俄(國)氣價再度上漲，波及多國。
圖1：“波及多國”的存態傳承示意圖
例(7)中的喻體為“波及”，本體為“影響”。圖1顯示喻體的多個存態項目傳承到本體。
四、存體和存態的交織
在言語交際中，隱喻和轉喻常常互相交織使用。與此相對應，這些隱、轉喻的交織也表現為存態和存體的交織。如：
(8)老李的尾巴露出來了。
動物在躲藏時常常會不經意露出尾巴，從而暴露自身。例(8)中尾巴為存體，指代破綻，為轉喻。同時，例(8)也涉及隱喻，“老李沒有掩蓋住破綻”為本體，此例取本體存態：老李沒有掩蓋住破綻，給人的感覺就像動物沒有掩藏住尾巴。在此例中，施喻者在認知操作中同時涉及存體和存態兩種認知手段，由此造成隱喻和轉喻操作的交織。
存體和存態的交織還體現在對同一詞匯的隱、轉喻不同的操作。例(4)中的“綠”為客觀性的本質屬性，為存體。因此，例(4)為轉喻。但“綠”也可以用作隱喻。如：
(9)綠色食品越來越受到消費者的追捧。
例(9)中的“綠色”是給人的感受。比如，綠色是植物的基本色，在感受質上和“原生態、無人工添加劑”等有關。同時，綠色又和交通信號燈有關，在感受質上涉及“暢通和安全”。上述兩種感受質都是存態的范疇，因此，例(9)屬于隱喻。從例(4)和例(9)可以看出，存體視角所涉及的喻體性狀是喻體所固有的。但是，存態視角所涉及的喻體性狀并不是喻體所固有的，是隱喻操作者在一定的語境中根據聯想或類比而得，可以看作是喻體的“第二屬性”或“心理屬性”。②
五、結語
存體和存態是心智哲學的一組基本概念。從以上分析可以看出，存體和存態之分是區分轉喻和隱喻的一種有效手段。但是，存體和存態的界限也并非涇渭分明，語言編碼中有時同時牽涉存態和存體，由此造成隱喻和轉喻的交織。
注釋：
①此例引自徐盛桓 (2014)。
②“第二屬性”和“心理屬性”的說法轉引自廖巧云、徐盛桓 (2012)
參考文獻：
[1]Goosens，L.Metaphtonymy：The interaction of metaphor and metonymy in expressions for linguistic action[J].Cognitive linguistics，1990，(3).
[2]Radden，G.“How metonymic are metaphors?”[A].In Barcelona，A(ed.).Metaphor and Metonymy at the Crossroads[C]. Berlin/New York：Mouton de Gruyter，2000.
[3]廖巧云，徐盛桓.心智怎樣計算隱喻[J].外國語，2012，(2).
[4]徐盛桓.隱喻為什么可能[J].外語教學，2008，(3).
[5]徐盛桓.外延內涵傳承說：轉喻機理新論[J].外國語，2009，(3).
[6]徐盛桓，何愛晶.轉喻隱喻機理新論――心智哲學視域下修辭研究之一[J].外語教學，2014，(1).
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