試析當代大眾文化批判與發展中國書法藝術
論文關鍵詞:大眾文化 書法藝術 現代書法
論文摘要:當代大眾丈化有力支配人們精神世界，呈現感官享樂和低俗化傾向，其消極影響不可忽視。因而需要發展精英丈化。中國書法藝術是民族精英藝術，發展書法藝術，提升民族精神質貴，是現代書法藝術的歷史使命和發展方向。
當代大眾文化背景下發展書法藝術，把握現代書法藝術走向，提升民族藝術素養，實現民族精英藝術與社會發展的互動，需要理論和實踐層面的長期探索。本文試作淺顯探討。
一、當代大眾文化的消極影晌
在當代中國市場經濟的發展，大眾文化以壓倒性的強勢洶涌而來，成為社會文化的主流，這是現代化進程的普遍規律。大眾文化是一種平民文化，具有一定民主性。在爭取現代性歷史階段，具有消解傳統意識形態作用。目前學術界出現諸如“日常生活審美化”，“新的美學原則崛起”等理論動態，就是對大眾文化的合理性肯定。但大眾文化造成的消極影響不可忽視，大眾文化的消費性與市場經濟相配合，滿足了大眾的感性需求，同時也使人們的精神世界受到大眾文化的有力支配，于是相反精英文化衰落，反思、超越性現代文化相對薄弱，包括哲學批判性的喪失和藝術超越性的喪失。人的精神世界在大眾文化及消費時代強力滲透下，呈現感官欲望、平面化、動物式生存趨勢，物質富裕掩蓋了精神貧乏，感官享樂取代深刻思想追求，低俗時尚排擠高雅趣味，一定程度造成文化生態的失衡和精神世界的傾斜。大眾文化消解經典藝術文化價值，唯審美走向泛審美，世俗化與消費主義致使人文精神大滑坡迫使我們不得不反思當前大眾文化的弊端。
大眾文化審美理念從超功利和精神升華的傳統模式走出來而滿足人們日常的欲望釋放和快感追逐，短暫性、平面化和時尚化代替了傳統經典藝術的韻味悠長、意境悠遠和獨特個性的審美追求，對存在的形而上追思和精致典雅的美學趣味追求已成少數精英思想者和藝術家專利。輕扒的形而下享受和身體感官的歡娛成為普遍大眾嗜好，感性層面的快樂成為大眾文化的運作核心。現代化運動所包含的普遍物化力量就是技術理性和物的力量對人類社會和人自身的控制，當代人類生存的悖論和精神困境就是這種普遍物化力量形態所致的影響。而以大眾文化為代表的當代形象游戲在文化層面展現這種物化力量的結果。大眾文化如果沒有從泛審美化上升至審美之維，必然使人與真實自我相異化，在文化時尚中剎那的感官與欲望狂歡之后剩余的將是空虛和失落，失去審美精神與人文理想制衡的文化是可怕的，文化陷人經濟單邊主義和商業實用主義是危險的。其背后是非人化與物化。大眾文化的膨脹必然導致人類精神世界的危機，如生活詩意、神性、崇高感的喪失，自我的失落與價值的虛無等等。
大眾文化興起只為人類審美之維提供可能，世俗化和商業功利傾向，批判和自由超越之維的缺失，其對現代文化和精神世界的消極影響，因而需要理論批判和實踐抵制。當前應發展精英文化，宏揚貴族精神。貴族精神從根本上說與世俗精神相對立，肯定人的高貴性、神性、自由超越精神，提升人類精神質量。精英文化是以人文知識分子為主體、以貴族精神為核心的文化體系，精英文化以其高雅性超越性批判性成為大眾文化的制約力量，同時也成為人類的精神食糧，使人類保持自由的追求，避免淪為消費動物，精英文化除了一般的高雅文化外，更包括現代哲學和精英藝術。中國傳統書法藝術體現中華民族的藝術精神和文化傳統，屬于民族的精英文化。筆者以為在當前大眾文化泛濫，文化低俗化，人文失落這一文化現狀下，推動、發展、普及中國書法藝術，是時代賦予的契機，也是中國書法這一古老民族傳統藝術擔負的歷史責任。
二、中國書法藝術的特質
中國書法藝術不等同于漢字的書寫，由書寫上升到藝術，顯然是更高層次的范疇。按照馬克思的觀點，藝術屬于一定的社會觀念結構范疇，為一定的經濟基礎決定，在一定條件下反作用于社會生活。藝術通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態，依靠形象的美來表現人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規則來把握和再現社會生活，并用美的感染力具體影響社會生活。海德格爾認為藝術擔負人之為人的活動，是存在的開啟與澄明，現代人的精神困境反映人對存在的遮蔽和人的異化狀態。在這個時代精英藝術的發展或許有助于人類找回失去的精神家園。因此發展書法藝術絕非空談審美烏托邦，而是扎根于當今時代立足生活所作的有益探索。筆者在此獨提中國書法而不言中國音樂、建筑、園林等其他藝術，絕非有意貶低其他藝術文化門類。相對而言，書法藝術所特有的簡約而深邃，高度抽象，表現空間廣闊，載情載理等一列特質更適合當今文化背景下發揮其獨特作用。
中國書法藝術是書家的性靈、智憊、修養多方面的結晶，點線結字章法的形式法則承載書家的情感個性，是長期修煉的有意味的形式，它是高級藝術，無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的節奏。書法簡約卻不簡單:顏色只具黑白，實可蘊涵世界萬般色彩;操作工具也簡單，筆墨紙硯而已，然高手可“執一管之筆擬太虛之體”，“咫尺之間寫千里之景”，書法是高度形象與抽象的統一;形式構成不外乎點線結字章法，卻能寄離書家萬種情感意趣。因此，中國書法看似簡單易學，實則深邃難通，千古以來達到一定高度的畢竟少數，這是因為書法藝術形式構成的背后，體現的是書家的性靈情感智憊等等，書法藝術是形而下的點線面和形而上的審美價值辯證統一。書法藝術水平的高低是和書家的綜合藝術素質成正比的，形而下的點線面更多需要書家的工夫，如線條質量結字規律章法布局，需要長時間錘煉。僅有工夫遠不夠的，書家的哲學美學文字學等多門學科的知識，加上書家的創新意識，生活閱歷決定其書法作品形而上的藝術創造水準，因此，書法藝術的天地里絕無捷徑。書法藝術的這一特點可說它是藝術中的精英藝術，書法藝術與大眾文化的消費性、低俗性格格不人的，如在書法藝術中不可能去尋找當下感官肉體的滿足(拿起毛筆胡劃一通不是書法藝術，只是書寫游戲行為)，真正的書法藝術是在筆墨線條的組合中寄托書家對時代人生世界的形而上的思考，書法藝術是抽象超越，高雅自由，審美價值等多角度的文化結晶。
筆者以為書法藝術相對比較容易維持他的藝術純潔性，藝術水準不高的通俗流行歌曲可能風靡一時，而書法藝術作品很難有這種情況，書壇中字因人而貴的現象固然存在，但藝術價值不高的作品終究會很快淘汰。古人說:“行家一出手便知有沒有”。透過書家的作品，行家看得出其書法功底和藝術修養的高低。中國數千年的書法史得以流傳的作品，都是經得起時間檢驗的經典藝術精品。也就是說書法藝術最能真實地展現人的才情和靈氣，這是做不了假的。書法藝術的錘煉探索追求是長期的艱難的過程，這一過程就是性靈的凈化、智憊的增長、精神提升等等的統一，也是書家生命提升超越、回歸本真的過程。書法的最高境界是“書人合一”，也就是書家性靈個性情趣等抽象化為藝術作品，書家生命因藝術審美達到超功利的愉悅狀態，這種心理狀態與大眾文化追求感官欲望的短暫滿足是截然不同的，審美的心靈是強烈、長久、深刻、高雅、自由、超越的，是生存質量的提升。書法藝術追求的即是人生的審美追求，是對低俗的批判，人性異化的消除。
三、現代書法藝術的發展方向、歷史使命
文化是人類活動的重要方面，它表現于人類物質和精神產品中，體現人的本質和人的發展，人創造文化，文化也塑造人，文化與人的發展是辯證互動的關系。中國書法藝術產生于農業文明為主體儒家思想為主導的封建社會環境下，一定程度上發揮其塑造民族心性，提升民族的凝聚力等作用。那么當今書法藝術與批判大眾文化在現實層面又如何可能，如何促進人的發展，這是理論和實踐層面都需探討的問題，同時也關系現代書法的走向。
首先，中國書法是漢字點線結字章法和形而上的意韻統一體，解構漢字將其繪畫化的走向不可取，現代書法應繼承傳統的技法和抽象再現的“道”，其開拓空間是艱難的，也是可能的。從歷代大師作品看來，中國書法的表現空間是相當廣闊的，傳統文化的儒道禪精神都可在書法中得到再現:如顏體的踏實教厚一如其儒風，懷素草書態意汪洋自由曠達正似道家，董其昌有些草書以禪人書，故書風淡遠絕塵空寂。一部書法史，從某個角度看是中國精英文化人的心靈史和探索史，晉韻唐法宋意明態到清尚勢，這一大體脈絡在深層意蘊展現傳統精英心靈歷程。現代書法的發展不能脫離書法的歷史傳統。社會存在決定社會意識，書法藝術作為一定的社會意識范疇，不能脫離具體時代抽象發展，恰如古人言筆墨當隨時代，現代書法面臨的時代環境就是當今市場經濟和消費時代的商業文化的強力滲透，因此，現代書法應是貴族精神的精英文化，不能應和而必須批判大眾文化的消極影響，是其發展的大方向。筆墨線條、結字形態、章法布局的千變萬化為書法發展空間提供廣闊余地，傳統書法藝術中高雅、自由、批判、超越等精神表現手法可為現代書法繼承和創新，如王羲之書法中的中和儒雅，顏真卿的大氣敦厚，徐渭的狂猖，北魏的野性率意等等，古人書法藝術透露的精神特質本身就包含書家對時代生活形而上的思考、批判、超越。當今時代大眾文化泛濫，科技理性導致人性異化，感官欲望大行其道，在這一時代環境下，現代書法應借鑒傳統筆墨形式再現對現實生活人生的反思與批判，使人從感性欲望的當下滿足和存在虛無中解放出來，將人類精神的高貴凝聚為現時代的書法藝術作品，進而達到人類生活形而上的關懷維度和終極意義的追問，是現代中國書法藝術肩負的時代使命。
書法藝術的可貴之處就在于它以簡約而深邃的傳統筆墨形式傳達中華民族的高雅性靈和智慧。但中國書法藝術不應成為少數精英分子抒發性靈活動的小圈子，發展書法藝術，要推廣書法創作群體和鑒賞群體，從群體上提升國民精神和民族凝聚力，加強國民藝術素養和促進人的全面發展。書法藝術的深度抽象是普及的難度所在，同時藝術的發展受制于一定時代的政治經濟和教育狀況。大眾文化的興起一方面帶來文化的鄙俗性等消極影響，但另一方面，也帶來廣闊的文化參與群體和文化發展的硬件環境，因此現代書法的發展前景是樂觀的。現代書法藝術應在繼承傳統基礎上發展創新，引領大眾文化健康發展，促進精神文明建設。
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