《溫公家范》中的家庭倫理思想

《溫公家范》中的家庭倫理思想

　　〔論文關鍵詞〕司馬光　《溫公家范》　家庭倫理

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　　〔論文摘要」司馬光在《溫公家范》中極力維護傳統儒家的家庭倫理思想。他認為為人父母要嚴格教育子女，營造有利于子女健康發展的家庭環境，為人子女要以孝為根本出發點，對父母盡贍養義務;兄弟相處要做到兄友弟梯，維持家庭和睦，體現了司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家的思想。

      《溫公家范》是司馬光治家的指導綱領，全書歷史資料豐富，有很強的實踐指導性，是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映，體現出他對中國傳統文化認識的深刻性和理解的進步性。《溫公家范》反映了司馬光豐富的處世、治家思想，折射出司馬光治國思想的精華，蘊含著司馬光在家庭倫理教育等方面獨特的思想和智慧。

　　一、父母之教

      (一)嚴格教育，知愛更知教

      《溫公家范》對如何做父母提出了許多規范，希望能夠促成良好的家庭環境和教育方式。父親的威嚴在家庭教育中的作用自不必多說。母親，從孩子的孕育到出生喂養，一直陪伴在孩子身邊，對子女有著更加重要的教育作用，因此母親的教育作用也十分重要。司馬光在《家范·卷三·母》中這樣表述:

          為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子。”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡戶、于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗乏:也。自古及今，若是者多矣，不可悉數。

      對于母親，司馬光不擔心她會不慈愛，而是擔心她僅僅知道愛卻不知道如何去教育孩子，使得孩子淪為不肖之子，做惡事，進而違法人獄，這不是別人在敗壞孩子，實在是“慈母敗子”。

      自古以來，僅僅知道去寵愛孩子卻忽略了教育，使孩子陷于危險屈辱的境地，或者身死亡國的，可以說是數不勝數的。愛孩子，就要教育他，讓他成人，如果因為寵愛使他陷人危險，受到侮辱，那又怎么能算是愛他呢?

      (二)因時教育，循序漸進

      司馬光認為，對孩子的教育要遵循客觀規律，及時加以引導，不能急于求成。馬光推崇《禮記》，主張分年齡階段對孩子進行教育，在不同的年齡階段，為孩子安排不同的教育內容。從孩子剛剛能吃飯就應該開始規范孩子的行為，比如教他歸也)用右手吃飯。等到孩子稍微懂事時，就可以教孩子數數和辨別東南西北的方位。再到教育孩子男女有別，不在同一個桌子上就座，不在一起吃飯。教育孩子尊重長者，無論做什么都要跟隨在長者的后面，對長者禮讓。隨后教其數干支紀年。等到10歲，就安排孩子到外面學習，居住食宿都在外面，學習文字與籌算。13歲開始學習《樂》、《詩》等“六經”及文舞。巧歲以上的兒童，開始學習武舞及射箭、駕馭車馬等“六藝”的內容。

　　二、子女之孝

      父慈子孝是中國傳統社會的重要道德規范，在傳統道德規范中具有特殊的地位和作用，宋朝家訓不僅繼承了儒家的慈孝觀，視慈孝為仁義的根本、人倫之公理，而且認為它是調節親子關系的基本準則。孝是人倫之始，也是中國人的傳統美德和中國文化最突出的特色。
    (一)孝是做子女的根本出發點

      《孝經》是儒家極其重要的經典，它繼承并發展了孔子、曾子、孟子的孝道思想，創造并完成了儒家系統完整的孝道理論，主張孝為天下之大經，以孝事父母，進而以孝事君及以孝治國。春秋時，《左傳·昭公二十年》里說:“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”叫宋朝統治者為了維護專制主義統治秩序，大肆宣揚倡導“冠冕百行莫大于孝”。由于統治者的倡導，宋代孝子輩出，孝道發展到了頂峰，司馬光的《家范》也集中體現了孝的主題。

      (二)養親是孝順父母最起碼的義務

      養親，最基本的要求是讓父母獲得物質生活上的幸福，做到“老有所養”。人老之后漸漸失去勞動能力，衣食無著，身體衰老，疾病纏身，喪失了獨立生活能力，所以子女要盡養口、養體、養身的“反哺”義務，照顧好父母的日常起居，出人則或先或后，而敬扶持之。進盟，少者奉盤。長者奉水，請沃盟，卒，受巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母之命，勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而飾”。如此，子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無微不至。

      孝順父母不僅僅是滿足其口體之欲，更重要的是要敬親。敬親不僅表現在態度上對父母祖輩和悅，在行為上事之以禮，而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴等，考慮他們的意見，滿足他們精神生活上的需求，否則“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?

      當然，養其體，順其意，并不是孝的全部，孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強自立，以此揚名顯親，光宗耀祖。司馬光在《家范》中引用《孝經》的話說:

          立身行道，揚名于后毛全，以顯父母，孝之終也。

      將個人的建功立業都與孝聯系起來，這就將孝的含義延伸開來，用來約束人們的一切不規范行為。

　　三、兄弟之愛

      古代禮法思想中一向重視同氣連枝的兄弟之愛，并且制定了兄友弟梯、長幼有序的倫理規范。

      司馬光在《家范·卷七·兄》開篇曰:“凡為人兄不友其弟者，必曰:‘弟不恭于我。’自古為弟而不恭者，孰若象?雖然舜的弟弟三三番五次的想加害哥哥舜，但是舜還是本著寬大的胸懷，包容了弟弟的錯誤，放過了“日以殺舜為事”的弟弟象。《家范》通過引用萬章與孟子的對話:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。通過舜是如何對待不恭敬于自己的弟弟象的事例，并借這一事例解答了兄弟之間不睦的解決辦法。這就可以看出，有仁愛之心的人，對于自己的弟弟，不藏有憤怒，不埋下抱怨，僅僅就是親近他，愛護他而已，想方設法讓弟弟富貴。

      那么弟弟又該如何對待兄長呢?《家范》中這樣表述:“弟之事兄，主于敬愛”，也就是說弟弟無論何時何地，對待自己的兄長，都應該是敬愛有加的，并列舉了弟弟對兄長敬愛的典范，如梁安成康王秀、后漢議郎鄭均，晉咸寧中疫穎川等人。

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