哲學(xué)是什么相關(guān)論文
“哲學(xué)是什么？”顯然，這個問題非常非常之大，那么我們各位相關(guān)的同學(xué)怎么樣寫論文？看看下面的相關(guān)論文吧！
哲學(xué)是什么相關(guān)論文
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個截然不同的問題,通過對“哲學(xué)是什么”的考察來回答“什么是哲學(xué)”的過程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀 反思 自我意識
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問的兩個問題。對于這兩個問題的探討不是要最終找到一個確定無疑的答案,而是在對這兩個問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進行進一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個問題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強為之名”,遂將其稱之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個歷史過程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問的是什么樣的學(xué)問可以被稱為“哲學(xué)”,也就是追問“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過程中,我們會不斷的去體悟“哲學(xué)”這個概念,并對這個概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學(xué)的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對“哲學(xué)”的理解會不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說,哲學(xué)觀就是對“什么是哲學(xué)”的理解,或者說是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學(xué)”的問題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說“事實”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個學(xué)派的.哲學(xué)觀點都不盡相同,并且各有特色。“從某種意義上說,一個哲學(xué)派別之成為一個哲學(xué)派別,首先在于其對‘什么是哲學(xué)’這個問題有著不同于其他派別的獨到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學(xué)史也就是人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史。”而“人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學(xué)觀的形成過程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來哲學(xué)研究者對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個問題的理解至今仍無法達(dá)成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學(xué)有一個總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識,也就是說首先哲學(xué)是屬于人的,或者說,哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的著名論斷,也就是認(rèn)識人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向,開始研究人的認(rèn)識何以可能。現(xiàn)代西方哲學(xué)則更進一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學(xué)問。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學(xué),就更加離不開人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實踐活動揚棄異化,最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展,實現(xiàn)全人類的解放。總之,無論是西方哲學(xué),還是中國哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學(xué)有了一個大體的理解,即是簡略回答了“哲學(xué)是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時,就形成了一種獨特的哲學(xué)觀,其觀點就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問題,對這兩個問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張志偉.西方哲學(xué)史.北京.中國人民大學(xué)出版社,2002年,第1版.
[2]汪信硯.什么是哲學(xué)――從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.2009年,第11期.
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