論盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響論文
盧梭的教育思想將人的天性和人的社會性分離了，那么，盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響是?以下是小編為大家整理論盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
本文通過把握其在法國啟蒙運動時期所形成的哲學(xué)觀點，對于人性論的解剖和對其教育思想的滲透，充分說明其自然教育和公民教育的思想源泉和哲學(xué)理論基礎(chǔ)，并且用具體的教育實例來說明教育思想的意義。并且通過用長遠(yuǎn)的眼光分析其思想存在的局限性以及對當(dāng)今社會的啟示。
一、盧梭性善論的哲學(xué)觀及其對于教育的影響
盧梭認(rèn)為人天生是善良的，這是《愛彌爾》這部巨作中的最重要的哲學(xué)命題。人在出生的時候是一無所有的，而在長大成人之后卻能夠擁有健康的體魄，理性的思維和高尚的道德觀念。教育是使人向善的途徑，人只有通過教育才能達(dá)到個人善和公共善。由此，也是由他系統(tǒng)地說明了公共教育的思想，傳至今日就是我們當(dāng)今社會國家所創(chuàng)制實行的正規(guī)教育。而個人善的培養(yǎng)需要的是培養(yǎng)自然人，完全是為他自己而生活的，而公共善需要的是公民，即強(qiáng)調(diào)與社會的關(guān)系。《愛彌爾》的寫作目的就是要把他培養(yǎng)成一個對自己和別人都有用的人，是一個公民，他的價值在于對社會的價值，以便他能夠承擔(dān)公民的責(zé)任和義務(wù)，他不再是一個獨立的人，而是具有共同體利益的一部分。《愛彌爾》在開篇寫到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。在這里，體現(xiàn)了盧梭的性善論的哲學(xué)觀點，反映出現(xiàn)代社會的道德淪喪和價值扭曲，反映的是人的本性中的善良已被嚴(yán)重浸染和腐蝕而造成的一種結(jié)果。但是他同樣又反過來提到“我們生來就是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”早在啟蒙時期，盧梭就天才地預(yù)見并揭示了社會及科學(xué)的發(fā)展對人性的摧殘，同時提出了他的人性復(fù)歸的教育主張。對社會的文明進(jìn)步和對人性美麗的塑造是教育的功能，教育天然地?fù)?dān)當(dāng)著對人的教化的責(zé)任。除卻教育的手段，任何強(qiáng)制性地改善人性的措施都是非人性的，或者說是反人性的，所以教育是使人向善的唯一途徑。
教育在培養(yǎng)人的善的方法途徑上，盧梭所主張的是遵從人之天性和順應(yīng)自然法則的思想。這種思想重要的是培養(yǎng)人的個人善。其實善在盧梭認(rèn)為就是實行道德教育，而在道德教育上，只有一條路適合孩子而且對于各種年齡的人都是很重要的，這條路就是“絕不損害別人”。如何教人為善，他認(rèn)為最高的道德是消極的，所以他的性善論的思想體現(xiàn)在其消極的教育主張之中。他主張教師“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。不在于教孩子道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡、他的思想產(chǎn)生謬見”。盧梭認(rèn)為，“自然法則”是使人成長的基礎(chǔ)，“自然”本身即能發(fā)揮教育的功能。他說：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子如果我們打亂了這個次序……將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”對于老師的要求，要首先尊重兒童，不要急于去做出各種評價，消極的對待往往能收到更好的效果，要讓大自然先教導(dǎo)很長時間之后才能去接替他的工作，以免與自然的沖突會造成更大的損失。
二、盧梭的認(rèn)識論及其對于教育的影響
盧梭對于洛克的感覺經(jīng)驗論還是持贊成的態(tài)度的，并且在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，提出了他的認(rèn)識論思想。他認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識的唯一對象，說明他是一個唯物主義者，其次，他也強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識是從感性出發(fā)的，人的感覺是聯(lián)系主體和客觀世界的樞紐，他認(rèn)為外界事物都是由感覺產(chǎn)生的，對我的感官發(fā)生作用的東西都稱為物質(zhì)并且它作用于我們的感官而引起的感覺是人的一切精神活動的出發(fā)點。所以盧梭作為一個唯物主義感覺論者，始終強(qiáng)調(diào)教育中要回歸實踐，回歸自然。例如，盧梭用孩子撒謊的例子說明不能為了懲罰他們而懲罰，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果，要使他們明白如果撒謊，謊言的種種不良后果就會落到他們身上。他們就會懂得這不是人為的原因，不是人的惡意報復(fù)，從而他們的想法會更加單純。在自然教育下，孩子是沒有必要去撒謊的。只要我們在適當(dāng)?shù)臅r候給予適當(dāng)?shù)囊螅徊扇∧鐞酆统接谒麄冃闹堑姆绞骄湍芙毯煤⒆印！耙驗榇笞匀粡膩頉]有欺騙過我們;欺騙我們的，始終是我們自己。”所以，盧梭在道德教育中力主堅持唯物主義的認(rèn)識方法，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的認(rèn)識發(fā)展程度，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，主張教育的過程要與認(rèn)識的過程相適應(yīng)，倡導(dǎo)順應(yīng)自然，按照自然本來的面目去認(rèn)識事物，從生活和實踐的切身體會中，培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅強(qiáng)的意志。
三、盧梭的教育思想存在的局限性
(一)烏托邦式的教育思想
盧梭的教育思想將人的天性和人的社會性分離了，將人的生物成長的價值提到了很高的位置，卻沒有更加深層次的挖掘出人處于社會中所扮演的不同角色，所受到社會各方面的影響，這也是盧梭代表小資產(chǎn)積極的局限性導(dǎo)致的結(jié)果。現(xiàn)實的社會并不是真空存在的，各種社會習(xí)俗和人為的傳統(tǒng)會使得人的天性并不光朝著理想的狀態(tài)發(fā)展，因為社會中存在的政治，經(jīng)濟(jì)，文化背景會使得人的天性變得浮躁并成為一種習(xí)慣而難以改變。因而他培養(yǎng)的“自然人”帶有濃重的生物主義色彩，同時也是小資產(chǎn)者的化身。
(二)缺乏系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)
盧梭過度強(qiáng)調(diào)兒童在生活中學(xué)習(xí)，在經(jīng)驗中成長，對于課本中的系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)就會欠缺，忽視了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，從而導(dǎo)致自然科學(xué)知識的相對缺乏。其次把認(rèn)識過程和教學(xué)的過程等同起來會是不科學(xué)的。而且這種教學(xué)過程需要花費的人力和師資力量的投入會很大，實踐性不強(qiáng)。而且，盧梭又是極端的直觀教學(xué)的倡說者。拒絕使用儀器、模型勢必會縮小學(xué)習(xí)空間，影響學(xué)習(xí)效果，使得學(xué)習(xí)效率不高，對于質(zhì)量無法形成一種考察制度，不能保證每個兒童都能得到平等的教育效果。而且對于課程的安排和孩子成長階段的劃分具有機(jī)械性，并且有很大的主觀隨意性。
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