論語(yǔ)讀后感字?jǐn)⑹挛?/h1>
            
    
                時(shí)間：2020-10-17 18:18:57 
                
                讀后感2000字
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    論語(yǔ)讀后感2000字?jǐn)⑹挛?/p>
                
    　　孔子主張仁愛(ài)。
    論語(yǔ)讀后感2000字?jǐn)⑹挛?/></p><p>　　愛(ài)人就是對(duì)一切人的尊重和愛(ài)敬之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(《顏淵》)，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠(《子路》)。</p><p>　　仁字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系。孔子繼承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛(ài)。樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。</p><p>　　比如馬廄失火，孔子退朝回來(lái)，曰：傷人乎?不問(wèn)馬。但是孔子的仁愛(ài)與基督教的博愛(ài)、墨家的兼愛(ài)又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛(ài)，而是有等差的愛(ài)，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。</p><p>　　孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國(guó)古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在己所不欲，勿施于人這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無(wú)貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的'契合點(diǎn)。孔子對(duì)子夏說(shuō)，汝為君子儒，無(wú)為小人儒，就是從道德實(shí)踐上說(shuō)的，并不是從地位或職業(yè)上說(shuō)的。</p><p>　　孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，政者，正也。子率而正，孰敢不正。</p><p>　　為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。</p><p>　　其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。</p><p>　　意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。愛(ài)人表現(xiàn)在政治上便是博施于民而能濟(jì)眾(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。</p><p>　　孔子還非常挑食。</p><p>　　顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒(méi)有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!</p><p>　　讀完《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的至圣，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。</p>
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