《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記
認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編收集整理的《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記1
似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀；似乎很久，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線和臨行密語(yǔ)；似乎很久，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù)，選擇一個(gè)陽(yáng)光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書(shū)，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫(huà)卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國(guó)文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類(lèi)文明發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱(chēng)之為“百家爭(zhēng)鳴”。說(shuō)到這里，也就不得不提那個(gè)被稱(chēng)當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國(guó)學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱(chēng)為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書(shū)，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事。是四書(shū)五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，一本書(shū)，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語(yǔ)譯注》之后，曾經(jīng)閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書(shū)有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書(shū)，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來(lái)我往，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為有趣。
“子曰:“何傷乎？亦各言其志也！”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也�！�
故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著�？鬃诱f(shuō)："不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話了。你們經(jīng)常說(shuō)：'人家不了解我呀！'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢？"子路急忙回答道："一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且知道做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問(wèn)："冉求，你怎么樣？"
冉求回答說(shuō)："一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到
過(guò)了三年，可以讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干。"
孔子又問(wèn)公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎么樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)徽f(shuō)的不同。"
孔子問(wèn)道："有什么妨礙？不過(guò)成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?quot;曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向�。�"
曾皙的這段話，因?yàn)樯畹每鬃拥馁澷p，所以古今學(xué)者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版�，F(xiàn)代許多學(xué)者，熱愛(ài)國(guó)學(xué)希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時(shí)代的新語(yǔ)言對(duì)此篇，《論語(yǔ)》全書(shū)，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀，讀者看來(lái)往往都生動(dòng)精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。比如，有學(xué)者認(rèn)為孔子認(rèn)同曾皙“恬淡”、“寧?kù)o”的人生追求，是一種灑脫且富有詩(shī)意的情懷。但是，辯證法也告誡我們讀書(shū)，也要辯證的讀。不少老師現(xiàn)在也建議學(xué)生們?cè)谡n后閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，盡量不要看名家解注、評(píng)論諸如此類(lèi)的書(shū)，最好是要看經(jīng)典，或者是經(jīng)典的簡(jiǎn)單譯注版本，為何如此？
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書(shū)名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見(jiàn)，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書(shū)時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼 —— 一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影�？鬃邮亲钤绲男袆�(dòng)派，他一直“在路上”。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ)，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿(mǎn)著魅力。
閱讀《論語(yǔ)》可以說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生，也可以說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源�！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也�！�、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周�！睙o(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書(shū)聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書(shū)寫(xiě)剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書(shū)了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！� 廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。進(jìn)而有所不明就要
追問(wèn)到底，通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書(shū)籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書(shū)之法。合上《論語(yǔ)》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開(kāi)，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記2
《論語(yǔ)》中的“施”字的本義。
《論語(yǔ)譯注》后面的《論語(yǔ)詞典》顯示，“施”一共出現(xiàn)6次�！笆钡谋玖x，是“旌旗搖曳貌”，然后引申為“散布”、“鋪陳”、“給予”等。
鄙人覺(jué)得，“施”，最初應(yīng)該只是讀作“迤”，因?yàn)椤笆�，�?yīng)該是個(gè)形聲字，跟“旗”有關(guān)的“旌”、“旃”，都是形聲字，“施”也不能例外。而且讀作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《漢大》）。
21章的“施于有政”，其中的“施”，應(yīng)釋作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”來(lái)承擔(dān)）。
26章的“無(wú)施勞”，其中的“施”，應(yīng)釋作“鋪陳”，也就是“顯擺”的意思�！氨戆住�，不好。
30章的“如有博施于民而能濟(jì)眾”，其中的“施”，釋作“施舍”，當(dāng)然可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因?yàn)楹竺娴氖恰懊瘛�，不是“人”�?/p>
24兩章的“勿施于人”，其中的“施”，釋作“施加”，當(dāng)然也可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因?yàn)榭鬃釉?？3章夸顏回“不遷怒”。
10章的“君子不施其親”，其中的“施”，可能是通“遺”，“遺棄”的意思。而不是通“弛”。
各位看官，意下如何？
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記3
生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。當(dāng)我靜坐書(shū)房，捧起《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，聽(tīng)著耳邊沙沙的翻書(shū)聲，聞著淡淡的書(shū)墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)?lái)了快樂(lè)，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(zhǎng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿(mǎn)樂(lè)趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂(lè)著他的快樂(lè)，追逐著他的追逐。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改�?quot;，我讀到了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂(lè)的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無(wú)邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不宜君子乎"，我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂(lè)的。于是，我不敢讓一日閑過(guò)，懷抱信念，擁著信心，在快樂(lè)中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對(duì)待每一件與自己相關(guān)的事，去對(duì)待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過(guò)客，也許幸福會(huì)讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(zhǎng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著一顆快樂(lè)的心，生活就會(huì)充滿(mǎn)快樂(lè)，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì)在我們面前盡情開(kāi)放。生活是一面鏡子，你對(duì)著它笑，它也對(duì)著你笑；你對(duì)著它哭，它也對(duì)著你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂(lè)的心去傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音吧！
面對(duì)著《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)，我輕輕翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，與他進(jìn)行心靈的對(duì)話，我仿佛到了一個(gè)廣闊無(wú)比，奇妙非凡的世界。讀書(shū)給我?guī)?lái)了快樂(lè)，這種快樂(lè)，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。
讓我們記住"好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀書(shū)好"這句忠告，沉醉在《論語(yǔ)譯注》這本書(shū)的馨香中，快樂(lè)讀書(shū)，快樂(lè)生活吧！
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記4
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲—孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一�！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法。而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳郑熬�、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂�(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記5
《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書(shū)由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫(xiě)的，大概成書(shū)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交�！墩撜Z(yǔ)》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話集。我們年輕人讀書(shū)，應(yīng)該做到“讀一部書(shū)，該要進(jìn)一步了解此書(shū)的作者從事學(xué)問(wèn),不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書(shū)地讀。每一部書(shū)應(yīng)作一全體看，不專(zhuān)是零碎材料的拼湊，不專(zhuān)為得些零碎知識(shí)而讀書(shū)。我們必須了解每一書(shū)的作者，才懂得這一書(shū)中所蘊(yùn)涵的一種活的精神。”①“文史之學(xué)背后，則每有一種藝術(shù)存在，或說(shuō)精神存在，所以我們讀文史方面每一書(shū)，必定要讀到此書(shū)背后之人。”②因此，我認(rèn)為，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人。
孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。孔子是個(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先，他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)20xx多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大。孔子又是個(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了�？鬃优d辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子主張“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū)，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用�？鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門(mén)徒的問(wèn)答，輯成《論語(yǔ)》一書(shū)，這成為研究孔子思想的主要資料。
楊伯峻(1909～1990)語(yǔ)言學(xué)家。原名楊德崇，湖南省長(zhǎng)沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞研究方面，他著有《中國(guó)文法語(yǔ)文通解》、《文言語(yǔ)法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語(yǔ)虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹(shù)達(dá),楊樹(shù)達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家，經(jīng)文學(xué)家，著有《論語(yǔ)疏證》等書(shū)，其人對(duì)楊伯峻影響極大。《論語(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大，曾被香港、臺(tái)灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書(shū)譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見(jiàn)。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本教為權(quán)威的書(shū)。
下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語(yǔ)》一書(shū)，《論語(yǔ)》一書(shū)記載了孔子的言語(yǔ)行事，也記載了孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。從班固的《漢書(shū)·藝文志》，我們可以得知，“論語(yǔ)”即為論纂語(yǔ)言的意思。今天我們講的《論語(yǔ)》一書(shū)，共有20篇，495條語(yǔ)錄，因此也稱(chēng)為“論五百”�！墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“仁”�！啊墩撜Z(yǔ)》中講‘禮’75次，包括‘禮樂(lè)’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來(lái)，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一�！叭省笔莾�(nèi)在的道德體系的最高范疇，“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來(lái)談一下“仁”，孔子曾說(shuō)過(guò)“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15)，這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(6·30)恕即指“己所不欲，勿施于人”(12·2)�！叭实膶�(shí)踐包含了為人著想。‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。換句話說(shuō)，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠�！省暮x并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來(lái)，稱(chēng)作‘忠恕之道’”②。另一方面，“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”(12·22)�？鬃诱f(shuō)的“仁”就是愛(ài)人。但在這里應(yīng)該要指出的是，孔子說(shuō)的“仁愛(ài)”并不等于墨家的“兼愛(ài)”和西方的“博愛(ài)”�！皭�(ài)人”的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛(ài)在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的，有差別的。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。
下面談?wù)勎易x《論語(yǔ)》的一些感想，余讀《論語(yǔ)》是從20xx年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)經(jīng)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo)，研讀此書(shū)。最初的形式主要是背誦全書(shū)，至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語(yǔ)句不能及時(shí)理解。因此，于20xx年購(gòu)買(mǎi)楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購(gòu)買(mǎi)其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書(shū)。幾年的時(shí)間下來(lái)，《論語(yǔ)》一本并未完全讀完。這本書(shū)總是看看停停、停停看看，當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語(yǔ)》，感覺(jué)《論語(yǔ)》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的'書(shū)，古代有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談�？梢�(jiàn)，《論語(yǔ)》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書(shū)。讀《論語(yǔ)》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍，而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦，如現(xiàn)在市面上賣(mài)得很hot的于丹的《論語(yǔ)心得》，其實(shí)就是將《論語(yǔ)》的大智慧生活化，具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語(yǔ)》，并不是說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的都是好的，其中也有時(shí)代落伍的一面。如：《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來(lái)，則顯得比較落伍。再如：“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步�？傊�，《論語(yǔ)》對(duì)于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。
第二，我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語(yǔ)》，吾尤愛(ài)三條：(1)、“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�(4·9);(2)、“子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�(4·17);(3)“子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。�?7·22)。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義，時(shí)常拿來(lái)反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂(lè)在其中。做到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣�！�(7·16)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”(6·11)。后一條讓我在看到賢者時(shí)，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時(shí)，反思自己是否也有同類(lèi)毛病，通過(guò)這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。但我們仔細(xì)思考一下，學(xué)了將近十年，有誰(shuí)真正的去體會(huì)過(guò)著一句子，并在此后中應(yīng)用過(guò)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》是一部具有人生大智慧的書(shū)，如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”，必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講，即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”，我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說(shuō)明孔子本人也很注意這一點(diǎn)，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該如此。同時(shí)，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí)，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。
第三、我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》與國(guó)際關(guān)系，更確切的說(shuō)法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系。《論語(yǔ)》是儒家的集大成的作品，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”來(lái)治國(guó)。“王道”即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來(lái)貫徹的，王道的力量來(lái)自于道德教化，相信“人人皆可以為堯舜”。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺(jué)行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂(lè)和道德，而不是靠法律和刑法來(lái)治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)歷史上，儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責(zé)儒家書(shū)生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好，在中國(guó)歷史上，中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法。可以說(shuō)，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此，理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界，中國(guó)提出了“和諧世界”的概念，這無(wú)疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然，表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn)，若干年后，當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題時(shí)，定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問(wèn)題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，處于一種無(wú)政府的狀態(tài)了，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。
最后，我想說(shuō)年輕人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。另外，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本，因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說(shuō)都只是一種解釋?zhuān)渥g文通常只能表達(dá)一種含義，而《論語(yǔ)》本書(shū)可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書(shū)不夠滿(mǎn)意。無(wú)論一個(gè)譯本如何力求完善，它總是不及原書(shū)。因此，我認(rèn)為，應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》，待自己熟悉之后，再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文，得出自己的理解。
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記6
幾千年來(lái)，中國(guó)文化首推崇儒家，成為百家之首。要想了解中國(guó)文化，必先了解儒家文化；欲了解儒家文化，必先了解孔子；欲了解孔子，則必須從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》，是在參考了古今考據(jù)注釋《論語(yǔ)》的諸多著作之后，給《論語(yǔ)》中的每一條都加了相當(dāng)恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代譯文，對(duì)我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助，對(duì)于一些條目，還在注釋里詳盡的說(shuō)明了該條目發(fā)生的背景。
孔子注重"克己復(fù)禮"的，何為"禮"？《論語(yǔ)》里有這樣的話："禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？"（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨篇》）--意思是"禮啊禮啊，只是指玉帛的禮物嗎？樂(lè)啊樂(lè)啊，只是指鐘鼓等樂(lè)器嗎？"看得出相對(duì)于表面的現(xiàn)象，孔子對(duì)于"禮"的本質(zhì)是更重視的。這種"禮"的本質(zhì)就是"仁"，所以孔子說(shuō)："人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？"（《論？八佾篇》）--"人如果不能做到仁，那么懂得禮儀的制度又能怎么樣？"；"能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？"（《論語(yǔ)？里仁篇》）--"能夠以禮讓治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？不能以禮讓的精神治國(guó)，那禮儀的形式又有什么意義呢？"孔子認(rèn)為"禮"是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，沒(méi)有"仁"、"禮讓"的本質(zhì)為內(nèi)容，那么具體禮儀的形式是沒(méi)有作用的。
由此可知，孔子是一個(gè)重視內(nèi)容實(shí)質(zhì)的人�！墩撜Z(yǔ)》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態(tài)度："君子欲訥于言而敏于行。"（《里仁篇》）；"古者言之不出，恥躬之不逮也。"--古時(shí)候的人言語(yǔ)不輕易出口，就是害怕自己做不到；"司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”......“為之難，言之得無(wú)讱乎？”"（《顏淵篇》）--司馬牛問(wèn)仁德，孔子說(shuō)："仁人的言語(yǔ)遲鈍。""做起來(lái)不容易，（當(dāng)初）說(shuō)話（許諾）的時(shí)候能不（因?yàn)橹?jǐn)慎而）遲鈍嗎？"；"君子恥其言而過(guò)其行。"（《憲問(wèn)篇》）--君子以言過(guò)其行為恥。從這些話語(yǔ)可以看出孔子是一個(gè)相當(dāng)實(shí)際的人，他認(rèn)為應(yīng)該言行一致，不能以胡亂的夸張來(lái)抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己，相對(duì)于多說(shuō)少做，他更支持少說(shuō)多做。
總之，不斷閱讀《論語(yǔ)》，則對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)越充分。孔子是一個(gè)有血有肉，會(huì)哭會(huì)笑、會(huì)發(fā)怒、會(huì)罵人、立體豐滿(mǎn)的，充滿(mǎn)了人性光輝和人生情趣的"普通人"，這在《論語(yǔ)》中的字里行間中緩緩的透紙而出。
《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)筆記7
我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其
力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，
其蔽也賊??”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻�，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海
之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
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