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但丁的《神曲》讀書筆記（精選16篇）
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編收集整理的但丁的《神曲》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
但丁的《神曲》讀書筆記 1
《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認為:開頭的黑森林象征著中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統治者，豹指逸樂好財的政治野心家，母狼指貪婪的教會，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說:“你應當另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個人經過那里，除非把它殺掉。它的性質非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加饑餓。”這和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。
維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身。“地獄”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發展過程。
至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因為他生前寧可犧牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學上的三種美德:白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個貴婦象征行為的四種美德:謹慎、正義、勇敢、節制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導，代表過去、現在、未來。詩中幽明三界色彩和情調截然不同，象征著人處于不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦;《凈界》柔和平靜，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開始會被他那份感情打動，可是又不禁會想，但丁一生都在愛慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚她的.文學作品那么的多，對他那位從未在作品中提到過的妻子來說，她又是否知曉，又是否會覺得難過。如果當時他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會有這種濃重的愛意敬意，是不是還會有這部曠世之作。或許得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因為每一曲(章)的篇幅其實不長，而且容易跟著但丁的描寫來想象他筆下的那個地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的知識儲備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋，看著看著真的會忍不住停下來喘口氣，甚至要打開百度在旁邊以便隨時長知識，也是讓人醉了。
但丁的《神曲》讀書筆記 2
“欲走向罪惡之門的人，請越過我。”
——《神曲》
大天使長路西法因為受到誘惑，而墮落成魔。在地獄門之前，引誘死魂靈步向最后的噩夢之淵。
或許是，在眼里，連噩也是一種罪責。所以圣經上才有這樣一句話，“他（罪惡）必定戀慕你，你必制服他。”這句話，是在該隱被放逐之時，神留下的警喻。大概是說，人將永與噩，與罪糾纏，如果你不能贏過，那么便會淪為其的奴隸。
你凝視著深淵，深淵也凝視著你。大概是這個意思。
“放下屠刀，立地成佛。”
其實佛教在某些教義上頗有些相似，都是勸人向善，虔誠禮神。可是對于誘惑和罪責，主張反抗，佛教卻主張放下。究竟誰是真章，大概是各有各的說法了。
自己對于鬼神之類，并沒有虔誠的.敬畏之心。對于命理天數，從來也是嗤之以鼻。可是拜讀過圣經，也看過一些有關佛教教義的書籍，覺得里面有些東西，于苦難中掙扎的世人，于幸運中得意的世人，依然有他存在的普世價值。
所以就算在哲學唯物論昌明的今天，有關神鬼之說的各類宗教，還是讓很多人追隨信仰。
有人說，宗教是人在意愿上達不到滿足之時的一種寄托。這句話被很多人認可，可是細細思量，卻又并不是這樣。前面說過，宗教之所以讓人信服，是因為在這之中存在的一種被人接受的普世價值。
比如說善惡有報，“惡人終究會被自己腳下的石頭絆倒”
說到這里，突然想起孔子對于報應之類的說法。學生問孔子“以德報怨怎么樣？”孔子反問道，“以德報怨，那何以報德？”可后人斷章取義，就只剩下“以德報怨”了。
甚至于那些把儒學奉為經典的人來說，也都認為，對于以牙還牙，以眼還眼的這種做法，都是不贊同乃至反對的。
其實扯到普世價值，不管是宗教，哲學還是其他，均有相通的地方。
但丁的《神曲》讀書筆記 3
但丁，歐洲中世紀最后一位詩人，也是文藝復興時期的第一位詩人。對于這位詩人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關于地獄的作品。
最初聽說《神曲》，是在一節語文課上。“神曲”二字從老師的口中冒出時，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開書的扉頁，讀下去，便一發不可收拾。
在但丁的世界中，地獄是一個大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。
在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些人全打入地獄。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了對世界的看法。
提到《神曲》，就不得不說說但丁。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚嘆于他有如此的.想象和寫作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過但丁書的人都不難看出，他有著豐富的哲學、歷史學、地理、物理、甚至化學知識。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時候，又譬如寫到月球斑點的時候，但丁從和分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。
當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學問題，我也并不了解基督教。只是每每翻開書頁，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎？人們在死后也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂世界呢？想到這，內心總會一陣波瀾，幾度糾結。
那一篇，每次讀時渾身都會侵入陣陣涼意，心肌不由張緊。“地獄[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁在地獄第三圈所見靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著名。可僅因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實在讓我無法接受！而且，這不是煉獄，既是說這個人的靈魂不斷地懺悔，也無法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會，貪吃算得了什么？能定罪嗎？在這個腐敗的社會中，金錢都能操縱一個人去了結另一個人的性命啊！那么，會有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會下地獄嗎？不會。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。
讀到后面我才漸漸明白，但丁并不是讓人們相信地獄、煉獄、天堂的存在，而是創造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質浮出大腦的潛意識，時刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊！我們還要挺直腰板活下去呢！
但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
但是，我們并不需要辱罵社會、改變社會、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。
成語一發不可收拾：事情一旦發生便不可收拾。形容對發生的情況難以控制。如：清·李寶嘉《官場現形記》第十二回：“他們在文七爺船上做的事，及文七爺醉后之言，又全被統領聽在耳朵里，所以又是氣，又是醋，并在一處，一發而不可收拾。”又如：此人縱情率性，多半會一發不可收拾，身受劇烈內傷，他日華山二次論劍，倒又少了一個大敵。——金庸《射雕英雄傳》第二十二回
成語淋漓盡致：淋漓：形容濕淋淋往下滴，比喻盡情，酣暢；盡致：達到極點。形容文章或說話表達得非常充分、透徹，或非常痛快。如：明·李清《三垣筆記·崇禎補遺》：“（劉若愚）著《酌中志略》敘次大內規制井井，而所紀客氏、魏忠賢驕橫狀，亦淋漓盡致，其為史家必采無疑。”又如：再就讓我說，我也沒姐姐說的這等透徹，這等淋漓盡致。——清·文康《》第三十回
但丁的《神曲》讀書筆記 4
說實話，《神曲》真的是神才聽得下去的曲子，整個閱讀過程十分煎熬，后來去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實不算上乘，這里推薦沒有讀過的選擇田德望（人民文學出版社）版，可能會較有起色。
如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來到一座曙光籠罩的`小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸（豹、獅、狼）擋住去路。危急之中，古羅馬詩人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來搭救他，并引導他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導他游歷天國。《地獄篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過程和見聞的記載。《神曲》廣泛反映了當時的社會生活現實，給了中古文化以藝術性的總結，并顯現出了文藝復興時代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長河。
但丁的《神曲》讀書筆記 5
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。
現在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數倍，數百倍，數萬倍的感激之情回報他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了！
現在的我，也許正像但丁一樣在經歷著一次關于靈魂的奇異歷險吧！只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優秀！我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方！
有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的！”我很仔細的.回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味！我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當但丁問維吉爾地獄和煉獄的區別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經歷的沉淀一樣，讓我們爆發吧！
但丁的《神曲》讀書筆記 6
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的.想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。
但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁的《神曲》讀書筆記 7
初讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻，所指太多又需讀者充分了解當時歷史，但仔細查閱相關資料后一下子就深深地佩服起了這個被譽為意大利文藝復興的先驅——但丁。
作品中的所見所聞大都以現實為題材，又對現實進行了很好的關照。用想象和夢幻描寫現實，文章邏輯嚴密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀意大利的黑暗現實描寫的全面、深入。《神曲》記述的不是某個英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩人想象中游歷三界的過程，但卻給讀者強烈的現實感。但丁把自己之前或者同時代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個部分中中，通過但丁與他們的對話反映出意大利多方面的現實生活，接觸到當時的很多重大社會問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話，反映意大利繪畫發展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個弗洛倫薩著名人士的'亡靈，談到了弗洛倫薩的失態炎涼。文章其實在另一方面也反映了現實生活，哪怕穿越幾百年來到今天，文中很多的描述都不覺得遙遠，所以對現實生活也起到了很重要的關照作用。
文章的邏輯嚴密和完美的結構恐怕每一個讀者都能從作品中察覺，從章節的設置到作品內部的描寫再到作品敘事內容與色調的互相渲染都表現出了作者表達藝術時的良苦用心。《神曲》共分三部分：《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章，而且每一部分的結尾處都出現“繁星”一詞，我想必定有不得不出現這個詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有待細細品讀再總結，但足以見章節的設置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會現實，揭露者和被揭露者的形象大多是通過歷史上活他同時期的有代表的人物表現的，這樣一來更具說服力和真實性。在描繪不同場景時，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調表現；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉為寧靜也多了恬淡的對話；天堂是理想的世界自然充滿了光明和歡快。這些環境和色調的描寫讓整個故事更真實也更吸引讀者。
通過閱讀和對文章結構的剖析我對文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問需要進一步學習解決：
一、題目從何而來。
二、為何在地獄篇中對欺詐的描寫那么詳細，有何特殊原因
但丁的《神曲》讀書筆記 8
但丁的《神曲》表現西方中世紀的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發自己對她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領但丁去天堂的向導，她是一位圣潔的圣女，毫無疑問，這也是對戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會引導他去地獄與煉獄，然后交給另一個人，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧，因為那位統治一切的主宰，不允許我進入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進入天堂。同樣的表現，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，沒有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現了教會對異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。
在第七圈第一環，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環中，但丁從導師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象征人類歷史長河，也許體現了中世紀充滿錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權力。
之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點。被逐出教會的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長的等待后，才能有資格進入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進入煉獄，經過小門后看見三個臺階，第一個表示要認清自己，第二個代表靈魂們的悔悟，第三個代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個P。但丁在煉獄中的經歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識，要清醒地認識自己的`錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個巨人和一位妓女的怪獸。這些情節表示但丁一直關注著人類的幸福，他再次強調那些教會領袖不能干涉世俗的權利。
在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責了這個正在走向背叛的城市。我聽了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風氣而慚愧！這正是但丁對意大利政治現狀的批判和不滿。
總體來說，但丁的《神曲》體現出了中世紀文化特征中教會統治，市民反抗其壓迫和封建統治下階級矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫卷，為我們描繪了意大利轉折時期現實生活和各個領域發生的社會政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里
程碑，是反映生活傳授知識的百科全書，是文學史上的鴻篇巨制。
但丁的《神曲》讀書筆記 9
迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩人維吉爾靈魂的救護下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄里的靈魂，帶著沉重的罪孽接受嚴重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下，承受著無盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒有希望的。然而，但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現實的描寫。
在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人，但丁的言語中沒有絲毫隱藏對其同情與感動。雖然有所矛盾，然而，對愛情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。
而另一方面，對于顛倒善惡，破壞國家安定的教會，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數落入了地獄之中。這無疑表達了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人，強烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經過了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現，帶著耀眼而慈愛的光芒，她曾經是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現開始，始終環繞著希望與神圣的光芒，一度讓他無法睜開眼睛。
中世紀的世界，帶有特定時期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達了天堂，描繪著極樂世界，仍舊并未擺脫其現實性——而從他們的對話之中，雖然沒有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對于教會腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢的追逐，使資本主義關系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現實之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的'人心?
“如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協時，才是受暴力強迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不愿意，就未熄滅……世上獨一無二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠不能滿足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關于真理的探討，更是強調了人類應具有的“絕對意志”，不應為惡，更不應屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅使下的行為無法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當一個社會禁錮著真理，在那無形的暴力之下，驅使著人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當然地為惡，沒有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說出了真理，捍衛著真理的人，卻會到達天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛真理的靈魂才能到達幸福的天堂。
但丁對天堂的歌頌與贊美，是帶有夢幻性的。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
但丁的《神曲》讀書筆記 10
一、《神曲》與兩希文化
但丁的《神曲》既傳承了“兩希”文化，又發揚了“兩希”文化。《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部。地獄篇、煉獄篇、天堂篇都是33曲，再加上序曲一共是100曲，這100曲都按照“三行連環體”的格律要求寫成的。但丁之所以以“3”這個數字來設定，是因為基督教文化尊崇“三位一體”：圣父、圣子、圣靈。同樣也是受希伯來——基督教文化的影響，在但丁的筆下，他把自己的初戀貝婭特麗絲看作是神圣的，她有博大的愛，有著天使、上帝對凡人的愛。但又受古希臘——羅馬文化的影響，《神曲》中但丁在地獄和煉獄的領路人是不信基督教的羅馬詩人維吉爾。“人智＋愛＝天堂之路”，但丁在《神曲》中表達的思想內涵很好地繼承和發揚了“兩希”文化。“禁欲意識和升華意識相結合”也是《神曲》與“兩希”文化相激相蕩、相融相匯的體現之一。進入地獄的第二圈但丁在看到弗蘭采斯加和她的'表兄保羅緊緊抱在一起不肯分開的場面時暈了過去。基督教宣傳禁欲主義，弗蘭采斯加和保羅違反了教條，在《神曲》里但丁遵循基督教教義，將他們做為好色之徒羈押在地獄第二圈。但是但丁又崇仰古希臘文化，他對他們倆的愛情同情嘆息，甚至痛苦地暈厥，但丁的這一反應是對基督教泯滅人性的禁欲主義的批斥。而《神曲》中的升華意識體現在但丁的初戀貝婭特麗絲這一人物上，她既是凡人又是神明，是感性和理性的完美結合，她的愛已不是男歡女愛，而是將“世俗的情感升華為宗教式的愛”。煉獄里的人通過懺悔和受苦使自己達到至善至美的境界，從而進入天堂，這是《神曲》中“贖罪意識和追求完美人性相結合”的體現。
二、《神曲》與文藝復興
文藝復興是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教意識形態。而這個古代文化精神是以古希臘——羅馬文化為主的精神。而“但丁的思想中有許多古希臘的傳統，正是由于此，但丁成為一個承前啟后的人，成了文藝復興的曙光。”恩格斯認為但丁是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”但丁《神曲》的誕出，將古希臘——羅馬文化重新拉入被基督教教義文化所籠罩的大眾視野中。《神曲》中對天堂的的描述，是根據托勒密的天文體系，將天分為九層。這表示但丁在《神曲》中肯定了人的能動作用，人能探索世界。雖然《神曲》里依舊有濃重的基督教色彩，人文主義精神薄弱，但但丁所表達的理性與感性、神性與人性融合的思想出現確是西方文學發展極其重要的里程碑。
但丁的《神曲》讀書筆記 11
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發行但丁的《神曲》，我用去了一個月的獎金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本。回到招待所匆匆瀏覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書櫥里，休息到現在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優美的詩句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個絢麗繽紛的夢，永遠讓人留戀，永遠完美無缺。
神游天國的但丁，把令人無限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩句描繪下來，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時刻突然出現，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個星球上共存的.幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無論是但丁生活的十三、十四世紀，還是其后數百年的今天。地獄、煉獄、天國之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來自最后審判，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴厲，那樣不給自己留一點余地。縱然沒有貝雅特麗齊的責問，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無僅有的這次旅行。
天國是靈魂的家園，它或許是現實生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區別。它也只為信仰者存在。對于沒有宗教資源國家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學說，就是關于中間信仰的一個龐大系統，它以對俗世及其秩序與習俗適應的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。
但丁的《神曲》讀書筆記 12
《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的'驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。
一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據……”
這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區別吧。
但丁的《神曲》讀書筆記 13
每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么；所以打算從現在開始，每次看完一本書都寫點讀后感神馬的，好歹給自己個念想吧。
花了斷斷續續兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。這本書大概在小學還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復興時期的文學產物，具體講什么可以說是一無所知。老實說，看完之后，依然十分迷茫的……
我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領導他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現，也是他所在黨派的表現（佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的'……）
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多。東西方文化差距真大！他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說他會經常引用希臘神話的典故，但是他的詩句里不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然后引申一下神馬的。如果沒有下面長篇長篇的注釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略……沒文化，真可怕……
最后總結下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當開開眼，知道個大概。等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關系，之后再看到些
但丁的《神曲》讀書筆記 14
《神曲》是由意大利詩人阿利蓋利·但丁所創作的長詩。寫于1307年至1321年，這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。在這部長達一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創作有極其深遠的影響。恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利詩人但丁” 《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現實為題材。詩人與亡靈談論的是國家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基本情節架構看似簡單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之托付，帶領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現，接替維其略的向導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
至于《神曲》對于現實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的著名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗;用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。 關于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節所表現的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基督教世界。
他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態，探索了禍亂的根源和撥亂反正的`途徑，意識到自己擔負著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復興之路的歷史使命。認為自己作為一個詩人，就要通過創作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內在的生活經驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題;把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒有第三者存在。”“莎士比亞表現出人類情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”
但丁的《神曲》讀書筆記 15
通過閱讀，首先我了解到：一個人必須具備的品質是理性和慈愛，而信仰便是它們的源頭。詩中但丁用了中世紀特有的幻游文學的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛的女神貝阿特麗切指引著完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創造的美德，譴責當時或過去人們的罪行，映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷霧，臻于善和真，使當時的意大利社會走出苦難，撥亂反正。 他在詩中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性：
你隨我來
讓人們去議論吧
要像豎塔一般
任憑狂風呼嘯
塔頂都永遠巋然不動
你們生來不是為了走獸一樣生活
而是為著追求美德和知識
以前不知道文藝復興是為了做什么，原本以為《神曲》只是將《圣經》中被扭曲的圣言重新整理展現給世人，因此原本認為它是一本宗教書籍。其實不然，詩中從沒提到過上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡單帶過；反而，詩中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學中人類的八大罪過，即淫/蕩、食欲、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對象分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為誘/奸、阿諛、買賣圣職、占卜、貪/污、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造）和罪過最重的背叛。詩人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，并一一譴責。
其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的.國家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀和新時代交界期就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺得我們其實永遠很渺小，永遠無法參透文化的真諦，甚至根本沒法讀遍那些著作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恒長河，駛向無法到達的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術色彩的著作，但丁天才般的想象力、哲學修養和精深的神學理念完全展現在了書中。雖然書中內容充滿想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術價值，其中最著名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無名氏。
再次我深切的體會到文藝復興時期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個虔誠的信教徒，他在詩中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對于一些犯有罪過的教皇、主教和修士都進行了譴責。其中最著名的便是第七環第三個惡囊中，教皇尼可洛三世等待時任教皇博尼法丘八世來接替他因買賣圣職而在地獄受罪，并預言下一任教皇克萊蒙特五世又會來接替博尼法丘八世。而但丁對于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現的一系列惡習均進行了譴責或詛咒。
此外，但丁本人屬當時意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對于一些曾經犯過罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過有利于人民、有利于社會的事，但丁依然會表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員，但是他公開反對教皇干涉神圣羅馬帝國內政，這也便是但丁一向反對的教權入侵政權，于是在地獄對話中，但丁一直稱其為“您”，可見對他的尊敬。
而整個《地獄》里最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被魯吉埃里活活餓死的經歷，但丁的描寫形象生動，充滿想象力，又不失真實性。我個人最佩服的便是但丁對最后一環的描寫，但丁將最后一環分為四塊，命名為該隱環（代表背叛親屬）、安特諾爾環（代表背叛國家或政黨）、托勒密環（代表背叛賓客）和猶大環（代表背叛恩人），最后對地獄之王盧齊菲羅的描寫更是淋漓盡致，用一頭三臉象征“無能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著“威力”、“智慧”、“慈愛”形成鮮明對比，歌頌上帝的偉大，并表示對盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。
但丁為了寫《神曲》，可以說他必定經過無數遍的閱讀和整理，因為《神曲》中有很多材料選自《圣經》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話甚至是巴比倫地區的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語》、《書信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創造的天使，活著的意義就是為了造福人間。
在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因為他們都是劃時代的人物，僅憑個人而不需戰爭就可推進時代和社會進步的人，他正是與上帝同在的人。
但丁的《神曲》讀書筆記 16
由于中世紀戰爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時期的莊園經濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經商的人變多，私人財富的流動性變大，資產階級產生并得到興起，商品市場開始形成，原有的封建城堡式經濟體制被打破。這樣的社會改變帶動了，中世紀長期停滯的經濟重新復蘇并發展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時期對生活的悲觀態度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復興的序曲，由于中世紀這樣的變化，才有了文藝復興的可能。
讀讀但丁的一生，實話講我感到有些心疼。他來自一個支持教會的`沒落貴族家庭，在中世紀晚期的社會背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長大后對待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達自己的愛意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當時他擔任為六大行政長官之一。當時佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭。但是，由于但丁過于年輕沒有執政的經驗，過于直接的執政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創作，對于我們來說有許多的偉大意義，而對于但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內心時留下的痕跡。政治生涯開始之時，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開始痛恨他。少年時一見鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個他深愛一生，卻從未相識的女子，心中對愛的缺失，在這段故事中化為對愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉，他只有一支筆，他對愛情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個個安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個從痛苦中生出的偉人啊。
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