新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第3冊(cè)Unit 8課文翻譯

時(shí)間：2024-09-15 09:31:40 大學(xué)英語(yǔ) 我要投稿

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　　新視野大學(xué)英語(yǔ)教材內(nèi)容以主題為線索，涉及文化交流、道德情感、信息技術(shù)、科學(xué)教育、社會(huì)焦點(diǎn)等各個(gè)方面。下面是小編分享的新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第3冊(cè)第八單元課文翻譯，歡迎大家閱讀！

新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第3冊(cè)Unit 8課文翻譯

　　新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第3冊(cè)Unit 8課文翻譯篇1

　　起初，這對(duì)人們絕對(duì)是個(gè)震驚。

　　有消息稱科學(xué)家已經(jīng)成功克隆了一只成年哺乳動(dòng)物，一項(xiàng)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是不可能的成就。這一傳聞引發(fā)了每個(gè)人的想象。

　　克隆多莉（一只相貌無(wú)奇的綿羊）的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，從理論上說(shuō)也同樣適用于克隆人類。

　　一個(gè)克隆人的世界突然間近在咫尺，

　　科幻小說(shuō)變成了現(xiàn)實(shí)。

　　此消息宣布之后，為了一個(gè)未知世界，一個(gè)充滿各種不可思議的可能性的未來(lái)，各國(guó)政府立即起草指導(dǎo)方針。

　　克林頓總統(tǒng)命令一個(gè)全國(guó)委員會(huì)研究克隆在法律和道德上的含義。

　　在歐洲，大多數(shù)國(guó)家都已禁止克隆人類，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)此時(shí)也開始研究克隆其他物種的道德含義。

　　就像相對(duì)論、原子裂變和第一次太空飛行一樣，多莉的出現(xiàn)給科學(xué)家、政治家和哲學(xué)家們提出了一長(zhǎng)串難以解答的難題。

　　關(guān)于克隆的奇怪問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。

　　首先，為什么有人想克隆人類？

　　專家們考慮得最多的關(guān)于克隆人類的情形可以分為兩大類：1）父母想要克隆孩子，要么是想為面臨死亡威脅的孩子提供移植器官，要么是想代替那個(gè)孩子；2）成年人出于各種各樣的原因想要克隆自己。

　　是否可能克隆死去的人？

　　有位專家說(shuō)，如果是剛死去不久，也許就可能。

　　所使用的克隆方法要求將一個(gè)卵細(xì)胞和一個(gè)含有被克隆人的DNA的細(xì)胞核相結(jié)合。

　　（DNA是一種含有我們的基因信息的狹長(zhǎng)帶狀分子。）

　　這就意味著細(xì)胞核必須保持完整。

　　而人死之后，細(xì)胞死亡，細(xì)胞核就開始分裂。

　　但是，的確，至少?gòu)睦碚撋险f(shuō)克隆死去的人是可能的。

　　克隆的人會(huì)和母本一模一樣嗎？

　　相同的基因不會(huì)復(fù)制出相同的人。任何認(rèn)識(shí)一些雙胞胎的人都知道這一點(diǎn)。

　　事實(shí)上，雙胞胎相像的程度勝于克隆人，因?yàn)樗麄冎辽僭谀阁w內(nèi)分享過(guò)相同的環(huán)境，通常也在同一個(gè)家庭里被撫養(yǎng)長(zhǎng)大，等等。

　　父母可能克隆出一個(gè)面貌與第一個(gè)孩子相似的人，但是所有的證據(jù)都表明，這兩個(gè)人的個(gè)性會(huì)有很大差異。

　　一出生就被分開的雙胞胎，有時(shí)可能有相同的個(gè)性特征，但是這樣的特征出現(xiàn)在克隆的兒子或女兒身上，卻只能令人想起失去的孩子。

　　即使從生物學(xué)的角度看，克隆人也不會(huì)和“母本”一模一樣。

　　比如，克隆人的細(xì)胞可能會(huì)有來(lái)自卵子而非被克隆人的能量加工機(jī)制。

　　然而，在母體和克隆體之間存在的身體差異大部分都很小，需要在設(shè)備精良的實(shí)驗(yàn)室里才能測(cè)定。

　　唯一可能的例外就是生育能力。

　　成功地實(shí)施了克隆多莉的科學(xué)家們也不敢肯定多莉是否能生育。

　　他們會(huì)等到多莉到了生育年齡時(shí)再確認(rèn)這一點(diǎn)。

　　如果父母決定克隆一個(gè)孩子以獲得器官，那會(huì)怎樣？

　　多數(shù)專家都認(rèn)為，如果一個(gè)孩子感到自己只是作為一個(gè)器官捐贈(zèng)者來(lái)到這個(gè)世界，那他的`心理可能受到傷害。

　　但也有為了進(jìn)行一些非致命器官的移植而生育第二個(gè)小孩的父母，對(duì)此許多專家也并不反對(duì)。

　　克隆可以將組織適配率從25%提高到將近100%。

　　如果把被克隆的動(dòng)物用作器官捐贈(zèng)體，那我們就不必?fù)?dān)心為器官移植而克隆雙胞胎了。

　　例如，豬的器官就和人類的差不多大小。

　　但是人體會(huì)排斥并破壞來(lái)自其他物種的組織。

　　為了克服這一障礙，一家公司正在試圖改變豬的基因碼，以避免豬的器官受到排斥。

　　如果該公司的技術(shù)人員成功的話，那么用克隆技術(shù)來(lái)繁殖這樣的豬比用現(xiàn)行的方法更為有效。

　　克隆的人將如何稱呼其DNA捐贈(zèng)者？

　　稱呼“媽媽”不正確，因?yàn)樘峁┞炎硬⑸聥牒⒌呐硬鸥匈Y格被稱為母親。

　　稱呼“爸爸”也不對(duì)。

　　傳統(tǒng)意義上的父親只提供孩子身上一半的DNA。

　　朱迪斯·馬丁在用筆名“禮儀小姐”撰寫的著作里建議這樣稱呼：“尊敬的先生/夫人”。

　　為什么呢？

　　“不論他們用什么方式將你帶到這個(gè)世界，”她說(shuō)，“人總得尊敬自己的祖先。”

　　這樣做還是留下了一些詞匯上的難題。

　　一本詞典的主編說(shuō)，名詞“被克隆者”聽起來(lái)不錯(cuò)，但卻不夠明晰。

　　他更愿意用“母本”和“副本”。

　　克隆對(duì)社會(huì)還有什么其他含義？

　　最讓人擔(dān)心的不是克隆本身，而是基因工程──即根據(jù)特定的要求故意改變基因來(lái)創(chuàng)造人類。

　　具體地說(shuō)，有些專家擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的（和不被尊重的）社會(huì)階層，即“克隆階層”。

　　有位專家相信，這一情形類似于16世紀(jì)時(shí)的一種情況，當(dāng)時(shí)的歐洲人對(duì)如何對(duì)美洲的陌生居民進(jìn)行歸類感到困惑，并無(wú)休止地爭(zhēng)論他們究竟是不是人類。

　　問(wèn)題不勝枚舉，而人們只是剛剛開始探詢克隆技術(shù)出現(xiàn)后的世界的未來(lái)。

　　新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第3冊(cè)Unit 8課文翻譯篇2

　　上星期的新聞報(bào)道說(shuō)，科學(xué)家已經(jīng)克隆了一只綿羊。這一消息引起了學(xué)術(shù)界和公眾的恐慌，他們預(yù)想下一個(gè)就輪到克隆人類了。

　　這種反應(yīng)是可以理解的。

　　克隆向生物學(xué)最基本的規(guī)律發(fā)起了一次根本性的挑戰(zhàn)，因此有理由擔(dān)心這或許是威脅人類社會(huì)和人類尊嚴(yán)的活動(dòng)的序曲。

　　然而，這種道義上的反對(duì)大多出自一種本能的、未經(jīng)思索的厭惡。

　　這種拒絕對(duì)此問(wèn)題作理性思考的行為，甚至使訓(xùn)練有素的科學(xué)家和其他專家也難以看清這件事的實(shí)質(zhì)。

　　雖然克隆人類可能不會(huì)給人類帶來(lái)很大的好處，但也沒(méi)有人能提供有力的論據(jù)證明它會(huì)帶來(lái)真正的危害。

　　保守派的宗教領(lǐng)袖宣稱，克隆人類是對(duì)人類尊嚴(yán)的一次重大挑戰(zhàn)。

　　假如克隆的人被當(dāng)作一種次等動(dòng)物，權(quán)利小，地位低，事實(shí)就會(huì)的確如此。

　　但是為什么會(huì)想到保護(hù)人類權(quán)利和尊嚴(yán)的法律不適用于被克隆的人呢？

　　一名權(quán)威律師提出，克隆將會(huì)違犯“基因唯一身份權(quán)”。

　　他從何處得來(lái)這一權(quán)利？

　　未經(jīng)通知并征得本人同意，成年人有權(quán)不被克隆，這是完全合理的。

　　但是，如果事先得到允許，那又會(huì)侵犯誰(shuí)的基因身份“權(quán)”呢？

　　有關(guān)克隆人類前景的科幻小說(shuō)所發(fā)出的種種真切的警告，仔細(xì)想來(lái)，卻變成了無(wú)稽之談。

　　例如，有人擔(dān)心，父母克隆孩子是為了“備用器官”，以備原來(lái)的孩子器官移植之需。

　　但是，同卵雙胞胎的父母并不會(huì)把一個(gè)孩子看作另一個(gè)孩子的器官作坊。

　　為什么克隆孩子的父母會(huì)有所不同？

　　另一個(gè)讓人不安的想法是，克隆會(huì)使人們致力于培育具有理想基因特質(zhì)的個(gè)人（如數(shù)學(xué)天才、足球運(yùn)動(dòng)員等）。

　　這樣的想法很令人反感，不僅僅緣于一種下意識(shí)的厭惡，還因?yàn)榧{粹分子以優(yōu)化種族之名實(shí)施的恐怖行為。

　　但是，某些團(tuán)體實(shí)施的培育項(xiàng)目和在民主社會(huì)里已有先例的更為無(wú)害的培育方式之間存在著天壤之別：前者迫切地培育某類人因而對(duì)其余的人進(jìn)行毀滅，而后者，比如說(shuō)律師，則是通過(guò)自由地選擇與別的律師發(fā)生性關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。

　　已經(jīng)有了貯存天才的冷凍精子的精子庫(kù)，但它們還沒(méi)有生成一個(gè)優(yōu)等種族，原因是很少有婦女排隊(duì)等候以這種方式懷孕。

　　為什么我們要認(rèn)為克隆人類是與此不同的呢？

　　那么誰(shuí)可能從克隆技術(shù)中受益呢？

　　也許是瀕臨死亡的孩子的父母。

　　這在心理學(xué)上似乎不可信。但是，和一個(gè)正常生育的孩子相比，被這樣的可疑的父母所克隆的孩子，被關(guān)愛或被拋棄的機(jī)會(huì)卻是完全一樣的。

　　患不孕癥的夫婦也可能求助于克隆。

　　這樣的夫婦當(dāng)然也有其他選擇（人工授精，或收養(yǎng)孩子），但這不能作為剝奪他們克隆權(quán)利的借口。

　　或者不妨考慮一下理查德·波斯納法官舉出的例子：有一對(duì)夫婦，丈夫不幸有某種基因缺陷。

　　目前，如果這對(duì)夫婦想要一個(gè)具有自己遺傳基因的孩子，他們有四個(gè)不甚令人滿意的選擇。

　　他們可以自然生育，但卻要冒著把疾病遺傳給孩子的風(fēng)險(xiǎn)；

　　他們可以去精子庫(kù)，冒險(xiǎn)嘗試不知名的基因；

　　他們也可以人工授精，然后在將受精卵植入母體之前，或在生育之前，放棄有遺傳缺陷的胎兒──盡管這也可能引起反對(duì)；

　　或者，他們還可以請(qǐng)孩子父親的某位男性親戚捐獻(xiàn)精子──如果有這么一位親戚的話。

　　在這個(gè)例子中，就連不愿意在顯微鏡下創(chuàng)造孩子的人也可能認(rèn)為克隆不是最壞的選擇。

　　即使克隆人類不會(huì)給人類提供任何明顯的好處，為什么要禁止它？

　　在民主社會(huì)里，除非有證據(jù)證明某件事確實(shí)或可能產(chǎn)生危害，否則我們通常不會(huì)立法禁止它。

　　在我們尚未繼續(xù)前進(jìn)之前，最好是先要求暫時(shí)停止克隆人類的研究，以便系統(tǒng)地研究它所引發(fā)的深刻問(wèn)題。

　　當(dāng)克隆研究重新開始時(shí)，克隆人類應(yīng)該仍然會(huì)是一項(xiàng)歷時(shí)長(zhǎng)久的研究活動(dòng)。

　　而且，如果試圖研究，它就應(yīng)當(dāng)──而且毫無(wú)疑問(wèn)地將會(huì)──在謹(jǐn)慎的檢查和層層的法律監(jiān)督之下進(jìn)行。

　　最重要的是，約束人類克隆行為的，應(yīng)當(dāng)也是現(xiàn)在保護(hù)人權(quán)的同一法律。

　　對(duì)于克隆人來(lái)說(shuō)不安全的世界，也會(huì)是一個(gè)對(duì)我們其他人同樣不安全的世界。

　　【拓展內(nèi)容】

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　　Unit1SectionA

　　我哥哥吉米出生時(shí)遇上難產(chǎn)，因?yàn)槿毖鯇?dǎo)致大腦受損。兩年后，我出生了。從此以后，我的生活便圍繞我哥哥轉(zhuǎn)。伴隨我成長(zhǎng)的，是“到外面去玩，把你哥哥也帶上。”不帶上他，我是哪里也去不了的。因此，我慫恿鄰居的孩子到我家來(lái)，盡情地玩孩子們玩的游戲。我母親教吉米學(xué)習(xí)日常自理，比如刷牙或系皮帶什么的。我父親宅心仁厚，他的耐心和理解使一家人心貼著心。我則負(fù)責(zé)外面的事，找到那些欺負(fù)我哥哥的孩子們的父母，告他們的狀，為我哥哥討回公道。父親和吉米形影不離。他們一道吃早飯，平時(shí)每天早上一道開車去海軍航運(yùn)中心，他們都在那里工作，吉米在那搬卸標(biāo)有彩色代號(hào)的箱子。晚飯后，他們一道交談，玩游戲，直到深夜。他們甚至用口哨吹相同的曲調(diào)。所以，父親1991年因心臟病去世時(shí)，吉米幾乎崩潰了，盡管他盡量不表現(xiàn)出來(lái)。他就是不能相信父親去世這一事實(shí)。通常，他是一個(gè)令人愉快的人，現(xiàn)在卻一言不發(fā)，無(wú)論說(shuō)多少話都不能透過(guò)他木然的臉部表情了解他的心事。我雇了一個(gè)人和他住在一起，開車送他去上班。然而，不管我怎么努力地維持原狀，吉米還是認(rèn)為他熟悉的世界已經(jīng)消失了。有一天，我問(wèn)他：“你是不是想念爸爸？”他的嘴唇顫抖了幾下，然后問(wèn)我：“你怎么看，瑪格麗特？他是我最好的朋友。”接著，我倆都流下了眼淚。六個(gè)月后，母親因肺癌去世，剩下我一人來(lái)照顧吉米。吉米不能馬上適應(yīng)去上班時(shí)沒(méi)有父親陪著，因此搬來(lái)紐約和我一起住了一段時(shí)間。我走到哪里他就跟到哪里，他好像適應(yīng)得很好。但吉米依然想住在我父母的房子里，繼續(xù)干他原來(lái)的工作。我答應(yīng)把他送回去。此事最后做成了。如今，他在那里生活了11年，在許多人的照料下，同時(shí)依靠自己生活得有聲有色。他已成了鄰里間不可或缺的人物。如果你有郵件要收，或有狗要遛，他就是你所要的'人。當(dāng)然，母親的話沒(méi)錯(cuò)：可以有一個(gè)家，既能容納他的缺陷又能裝下我的雄心。事實(shí)上，關(guān)照像吉米這樣一個(gè)深愛又感激我的人，更加豐富了我的生活，其他任何東西都不能與之相比。這一點(diǎn)，在9·11災(zāi)難后幾天更顯真切。那天是吉米57歲生日。我在紐約自己的家里為他舉辦生日宴會(huì)，但是我們家的人都沒(méi)能來(lái)參加，因?yàn)榻煌ɡщy，而且災(zāi)難帶來(lái)的恐懼使他們依然心有余悸。我邀請(qǐng)了我的好友，請(qǐng)他們來(lái)幫忙把宴會(huì)弄得熱鬧些，增加點(diǎn)歡快氣氛，沒(méi)去理會(huì)他們多數(shù)人在情感上都有些疲憊這一事實(shí)。于是我一反常態(tài)，沒(méi)說(shuō)“請(qǐng)不要帶禮物”，而是向他們喊“請(qǐng)帶禮物來(lái)”。我的朋友──吉米認(rèn)識(shí)他們多年了──帶來(lái)了中意的禮物：鄉(xiāng)村音樂(lè)CD、一件長(zhǎng)袖運(yùn)動(dòng)衫、一條有“吉米”字樣的皮帶、一頂編織的羊毛帽，還有一套牛仔

　　服。那天晚上，我們先是送禮物，然后是切從他喜歡的面包店里買來(lái)的巧克力蛋糕，當(dāng)然還唱了“生日歌”，否則宴會(huì)就不算完整了。吉米一次次地問(wèn)：“該切蛋糕了吧？”等用完餐和送完禮物后，吉米再也控制不住了。他焦急地等著點(diǎn)上蠟燭，然后在我們“生日快樂(lè)”的歌聲中，一口長(zhǎng)氣吹滅了蠟燭。戶然而吉米對(duì)我們的努力還是感到不滿足。他縱身跳到椅子上，直挺著身子，雙手食指朝天，一邊喊一邊指揮我們唱歌：“再──來(lái)──次！”我們?nèi)σ愿暗爻４覀兂陼r(shí)，他翹起兩個(gè)拇指喊道：“好極了！”本來(lái)我們想讓他知道，無(wú)論世上有多難的事情，總是有人來(lái)關(guān)心他。現(xiàn)在反倒是提醒了我們自己。對(duì)于吉米來(lái)說(shuō)，我們唱歌時(shí)的愛心，是他心中額外的禮物，但是他原先更想看到的，是別人再次感到快樂(lè)。有如父親的去世一夜之間改變了吉米的世界，9·11也改變了我們的生活；我們熟悉的世界不復(fù)存在了。但是，當(dāng)我們?yōu)榧壮瑁嗷ゾo擁，祈禱全球和平時(shí)，我們也意識(shí)到，朋友、家人間永恒的愛和支持可以讓我們克服生活中的任何困難。吉米以樸素的方式為我們協(xié)調(diào)了眼前的一切，他做到這一點(diǎn)并不令人吃驚。吉米的愛可以征服一切，這是任何東西都限制不了的。

　　Unit1SectionB

　　時(shí)值秋夜，在我的故鄉(xiāng)新斯科舍，小雨淅瀝，輕叩錫鐵屋頂。我們周末度假寄住的古老小屋，彌漫著一股霉味。空氣寒冷得讓人發(fā)抖，于是我們點(diǎn)上了富蘭克林取暖爐。我們悠然地喝著熱朱古力，接著父親走向立式鋼琴，卷起襯衣袖，伸出一指敲一曲。他算不上一個(gè)鋼琴家，可他知道歌中的情、家中的愛。母親放下手中的針線活，和他同坐在一條凳子上，然后我哥哥也快緩步走向鋼琴。最后，不太能唱歌卻能拉拉小提琴的我也湊熱鬧唱了一兩句。一向體貼人的父親說(shuō)：“你看，你也可以唱的，寶貝。唱得很好。”我常常記得成長(zhǎng)的過(guò)程中感受到的溫暖、幸福和關(guān)愛。雖然我花了好些年才知道，家人的愛不是憑空產(chǎn)生的。葉事實(shí)上，愛從來(lái)就不是憑空產(chǎn)生的，甚至對(duì)那些看上去像我父母那樣天生充滿愛的人來(lái)說(shuō)也一樣。但是，我愿打賭，你必須生活于一個(gè)構(gòu)架之中，方能讓愛這一無(wú)與倫比的禮物瓜熟蒂落。首先，愛需要時(shí)間。也許人們可以一眼看到愛的可能，見面幾周后就鄭重宣布“我愛你”等等，但是這樣的愛，相當(dāng)于剛開始爬山，而這漫長(zhǎng)的爬山之路充滿著起起落落。瓜熟蒂落之愛就像一個(gè)有生命的機(jī)體。它跟一棵橡樹的生命一樣，從土里的一粒種子開始，慢慢地長(zhǎng)成幾乎無(wú)葉的細(xì)枝，最后枝繁葉茂、足以遮蔭，成就其輝煌。我們不可調(diào)控或者加速其成長(zhǎng)所需的年月，相反，我們必須用才智和耐心，始終欣賞相互間的差異，分享彼此的快樂(lè)和痛苦。因此，如果因小怒而離婚，父母孩子相互不信任，在第一次受傷害后中斷友誼，或不再相信愛，那是令人痛心的事情。我們常常未經(jīng)深思熟慮就向某人說(shuō)“再見”，結(jié)果付出了非常昂貴的感

　　情代價(jià)。我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一對(duì)父子，他們被各自的生活困難困擾，多年來(lái)距離越拉越遠(yuǎn)，結(jié)果相互間幾乎沒(méi)話可說(shuō)，而相互間沒(méi)了依靠，他們的生活變得空虛。兒子大學(xué)畢業(yè)后的那個(gè)夏天，打算開著黃色老卡車到連通全國(guó)的雙車道公路上周游一番（那時(shí)還沒(méi)有免費(fèi)高速公路）。有一天，在準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，他看見父親沿著繁忙的街道走來(lái)。父親熟悉的臉上帶著的孤苦令他震動(dòng)。他邀父親停下來(lái)喝杯啤酒。沖動(dòng)之下，他說(shuō)：“來(lái)吧，爸爸。讓我們一塊兒度過(guò)一個(gè)夏天吧。”他父親是個(gè)家具推銷商。雖然冒著家里生意受損失的大風(fēng)險(xiǎn)，父親還是跟兒子走了。他們一道宿營(yíng)，一道爬山，一道坐在海邊，一道探索城市的街道和幽靜的鄉(xiāng)村。在他們旅行后不久，他父親告訴我：“在過(guò)去的兩個(gè)月里，我學(xué)到的為父之道比我在我兒子成長(zhǎng)的21年的歲月里學(xué)到的都多。”每個(gè)人的生活，都應(yīng)該為愛的人留出空間，為我們愛的人抽出我們認(rèn)為抽不出的時(shí)間是值得的。我們不應(yīng)該誤導(dǎo)自己，認(rèn)為我們所愛的人必須像自己一樣。關(guān)鍵是認(rèn)可和欣賞我們間的差異。這些差異使得人們之間的關(guān)系有了一絲神秘和新奇。愛也需要另一種更為難得的能力──放手的能力。在我結(jié)婚的頭幾年，我錯(cuò)誤地認(rèn)為我丈夫應(yīng)該想時(shí)刻和我在一起。我們第一次去拜訪他家時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們家的人做事時(shí)男的和男的在一起，女的與女的在一起。我公公占了我的位子，坐到前車座我丈夫的旁邊。他倆常常一道出去，將我留下和女人們?cè)谝黄稹Ｎ蚁蛭艺煞虮г梗屗麏A在他所愛的人當(dāng)中，痛苦不堪。我婆婆說(shuō)得好：“和父親在一起是他生活的一部分；和你在一起是另一部分。你對(duì)二者都該感到高興啊。”我明白，愛就像根松緊帶，在它將你們緊緊拉在一起之前，必須先松開。愛又像涌來(lái)的潮水，一浪過(guò)后先退卻一點(diǎn)，下一浪才會(huì)比前一浪離你的心更近。最后，愛需要言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有言語(yǔ)，爭(zhēng)吵不能得到解決，這樣我們就失去了分享自己生活意義的能力。重要的是承認(rèn)并表達(dá)自己的情感。這樣，我們才能真正使我們自己和我們所愛的人興高采烈。愛不是一次性的行為，而是一生的探索。我們總是在這種探索中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)。一次失敗不能毀滅愛，一次親吻也不能贏得愛。唯有耐心和理解才能得到愛。

　　Unit3SectionA

　　海德中學(xué)的辦學(xué)宗旨是：如果你向?qū)W生傳授諸如求真、勇敢、正直、領(lǐng)導(dǎo)能力、好奇心和關(guān)心他人等美德的話，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)自然就會(huì)提高。該校的創(chuàng)始人約瑟夫·高爾德聲稱學(xué)校的教學(xué)很成功。海德中學(xué)位于緬因州巴思市，每年的學(xué)費(fèi)高達(dá)1。8萬(wàn)美元，因其教導(dǎo)問(wèn)題少年有方而聞名遐邇。“我們并不把自己看作一所專為某一類孩子而開設(shè)的學(xué)校，”馬爾科姆·高爾德說(shuō)。他是約瑟夫的兒子，畢業(yè)于海德中學(xué)，現(xiàn)任海德中學(xué)校長(zhǎng)。“我們把幫助孩子培養(yǎng)一種生活方式看作自己的職責(zé)，辦法是倡導(dǎo)一整套能影響所有孩子的價(jià)值觀念。”現(xiàn)在，喬·高爾德（約瑟夫·高爾德）正試圖將他尚有爭(zhēng)議的“品德第一”的理念向舊城區(qū)的公立學(xué)

　　校推廣。這些學(xué)校愿意將用于傳統(tǒng)教學(xué)計(jì)劃的稅金用于實(shí)施這一新的教學(xué)方法。海德公立學(xué)校第一個(gè)教學(xué)計(jì)劃始于1992年9月。但幾個(gè)月后，該計(jì)劃即告暫停。教師們對(duì)教學(xué)計(jì)劃的高要求以及高強(qiáng)度工作所帶來(lái)的壓力表示抗議。今年秋天，海德基金會(huì)計(jì)劃在巴爾的摩啟動(dòng)初步的公立學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。教師要接受培訓(xùn)，以便今后能在整個(gè)巴爾的摩體系內(nèi)勝任工作。美國(guó)其他學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)們也在關(guān)注這個(gè)教學(xué)計(jì)劃。去年秋天，在家長(zhǎng)的一片抗議聲中，海德基金會(huì)在康涅狄格州紐黑文市郊區(qū)的一所中學(xué)內(nèi)啟動(dòng)了一個(gè)引人注目的教學(xué)計(jì)劃。當(dāng)?shù)鼐用駬?dān)心該校可能招進(jìn)來(lái)舊城區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生和問(wèn)題學(xué)生。就像在緬因州那樣，求真也在康涅狄格州的這所中學(xué)得到廣泛推崇。在一堂英語(yǔ)課上，11名學(xué)生用最后的5分鐘展開激烈的討論，依照1－10的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)相互評(píng)價(jià)他們當(dāng)天的課堂表現(xiàn)。“我得10分。”“我有意見。你既沒(méi)做語(yǔ)法作業(yè)，也沒(méi)做拼寫練習(xí)。”“那好，就7分吧。”“你只能得6分。”“等等，我可是全力以赴的。”“是的，可你今天沒(méi)提問(wèn)。”在解釋自己的教育方法時(shí)，喬·高爾德指出，對(duì)傳統(tǒng)的教育體制不能

　　只是改革。他說(shuō)“無(wú)論怎樣改革”，用馬和馬車“是改革不出汽車的”。海德中學(xué)認(rèn)為“每一個(gè)人都有自己的獨(dú)特潛能”，這種潛能的基礎(chǔ)是品格而不是智力或財(cái)富。良知和苦干受到推崇。成功由不斷進(jìn)步來(lái)衡量，而不是由學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)定。學(xué)生必須相互負(fù)責(zé)。為了避免美國(guó)中學(xué)使用的其他品格培養(yǎng)方案所引發(fā)的爭(zhēng)議，高爾德解釋說(shuō)，“全力以赴”這一概念并不是要強(qiáng)迫學(xué)生接受某一套道德原則或宗教觀念。海德中學(xué)的課程與那些為升入大學(xué)做準(zhǔn)備的傳統(tǒng)學(xué)校所開設(shè)的課程相似，包括英語(yǔ)、歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。但所有的學(xué)生都必須選修表演藝術(shù)和體育，還要提供社區(qū)服務(wù)。在每門課程中，學(xué)生都會(huì)得到一個(gè)綜合了學(xué)習(xí)成績(jī)和“努力程度”的分?jǐn)?shù)。在巴思市，97%的海德中學(xué)畢業(yè)生都升入了大學(xué)本科。在海德中學(xué)的綜合教育中，父母的參與是一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。為了使孩子被該校錄取，家長(zhǎng)也必須同意接受并實(shí)踐學(xué)校的思想和觀點(diǎn)。家長(zhǎng)們簽約同意每月出席一次區(qū)域小組會(huì)議（共20個(gè)區(qū)域小組），每年去區(qū)域休養(yǎng)所三天，每年至少參加三次巴思市的研修班、討論組和研討會(huì)。在很多活動(dòng)中，緬因州學(xué)生家長(zhǎng)的出席率高達(dá)95%。喬和馬爾科姆·高爾德都說(shuō)，當(dāng)孩子們見到自己的父母都在全力以赴時(shí)，他們也會(huì)竭盡全力。他們說(shuō)，對(duì)許多家長(zhǎng)而言，最困難的是讓他們意識(shí)到自己的不足。公立學(xué)校學(xué)生家長(zhǎng)的活動(dòng)計(jì)劃仍在制定之中。這項(xiàng)工作的困難要大得多，因?yàn)楹茈y使家長(zhǎng)相信他們的參與很有價(jià)值。在紐黑文市錄取的100名學(xué)生中，有30%左右的家長(zhǎng)出席了各類特別會(huì)議。這一低出席率違背了他們?cè)诮虒W(xué)計(jì)劃開始實(shí)施時(shí)所做的承諾，當(dāng)時(shí)海德中學(xué)的官員曾與300個(gè)家庭進(jìn)行了面談。巴思市一名在公立學(xué)校教書達(dá)14年之久的教師說(shuō)，一旦問(wèn)題得到解決，海德教學(xué)計(jì)劃就會(huì)在公立學(xué)校中獲得成功。他樂(lè)觀地認(rèn)為，一旦家長(zhǎng)們投入到計(jì)劃當(dāng)中，他們就會(huì)成為孩子們?nèi)粘Ｐ袨榈陌駱樱@與寄宿學(xué)

　　校的學(xué)生家長(zhǎng)完全不同。一名曾任教于舊城區(qū)學(xué)校的教師如今在從事紐黑文教學(xué)計(jì)劃。他說(shuō)，教師也能從中受益。“在這里，我們真正開始集中精力與每一個(gè)學(xué)生建立卓有成效的關(guān)系。我們的重點(diǎn)真的是先考慮師生關(guān)系，然后是師生共同探討學(xué)業(yè)。而在傳統(tǒng)的中學(xué)里，是先考慮教師和教材的關(guān)系，然后再考慮師生關(guān)系。”師生關(guān)系在海德中學(xué)被進(jìn)一步深化了。對(duì)教職員工的評(píng)估由學(xué)生來(lái)進(jìn)行。19歲的吉米·迪巴蒂斯塔今年5月將從巴思校區(qū)畢業(yè)，并準(zhǔn)備升入大學(xué)。對(duì)此他感到驚奇。幾年前，他還覺得自己的前途“是在監(jiān)獄，而不是在大學(xué)”。迪巴蒂斯塔還記得他剛到海德中學(xué)時(shí)的情景。“我來(lái)這兒時(shí)，見人就侮辱，就咒罵。其他每所學(xué)校都會(huì)說(shuō)：？滾出去！我們這兒不要你。？我來(lái)到這兒，他們卻說(shuō)：？我們有幾分喜歡這種活力，但并不喜歡它消極的一面，我們要將它轉(zhuǎn)化成積極的東西。？”

　　Unit3SectionB

　　以國(guó)家為背景探討解決問(wèn)題或做出決策的方式就意味著研究許多復(fù)雜的文化因素。它意味著設(shè)法評(píng)估這些因素對(duì)現(xiàn)代生活的影響，也意味著把握目前正在發(fā)生的變化。在日本，最重要的是你為什么單位工作。

　　在對(duì)取向或決策過(guò)程進(jìn)行分析時(shí)，這一點(diǎn)尤為重要。

　　至少，它說(shuō)明了美國(guó)工作流動(dòng)性大而相比而言日本工作穩(wěn)定性高的原因。

　　盡管我們?cè)谠S多方面存在差異，但這些差異并無(wú)優(yōu)劣之分。

　　一種特定的管理行為模式是由多個(gè)獨(dú)特的文化因素復(fù)合發(fā)展而成的──因而僅在一定的文化中起作用。

　　讓我來(lái)描述一下三四種日本文化的特征，它們以某種方式影響著決策以及解決問(wèn)題的方式。

　　這些特征是相互聯(lián)系的。

　　首先，在日本，任何處理問(wèn)題的方法或任何談判都體現(xiàn)著“你對(duì)你”的方式，這有別于西方“我對(duì)你”的方式。

　　差別在于：在“我對(duì)你”的方式中，雙方都坦率地從自己的觀點(diǎn)出發(fā)提出主張──他們說(shuō)出自己想要什么，希望得到什么。

　　如此一來(lái)就形成了對(duì)峙的局面，西方人也十分善于應(yīng)付對(duì)峙局面。

　　日本人所采用的“你對(duì)你”方式則立足于雙方──自然而然地并常常是下意識(shí)地──力圖理解對(duì)方的觀點(diǎn)。