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論語(yǔ)譯注之子路篇
《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的論語(yǔ)譯注之子路篇，歡迎閱讀。
1子路問(wèn)政。子曰：“先之⑴勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦⑵。”
【譯文】
子路問(wèn)政治。孔子道：“自己給百姓帶頭，然后讓他們勤勞地工作。”子路請(qǐng)求多講一點(diǎn)。孔子又道：“永遠(yuǎn)不要懈怠。”
【注釋】
⑴先之——就是下一章“先有司”之意。
⑵無(wú)倦——也就是“居之無(wú)倦”之意。
2仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知;爾所不知，人其舍諸?”
【譯文】
仲弓做了季氏的總管，向孔子問(wèn)政治。孔子道：“給工作人員帶頭，不計(jì)較人家的小錯(cuò)誤，提拔優(yōu)秀人才。”
仲弓道：“怎樣去識(shí)別優(yōu)秀人才把他們提拔出來(lái)呢?”孔子道：“提拔你所知道的;那些你所不知道的，別人難道會(huì)埋沒(méi)他嗎?”
3子路曰：“衛(wèi)君⑴待子而為政，子將奚先?”
子曰：“必也正名⑵乎!”
子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”
子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)⑶手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
【譯文】
子路對(duì)孔子說(shuō)：“衛(wèi)君等著您去治理國(guó)政，您準(zhǔn)備首先干什么?”
孔子道：“那一定是糾正名分上的用詞不當(dāng)罷!”
子路道：“您的迂腐竟到如此地步嗎!這又何必糾正?”
孔子道：“你怎么這樣鹵莽!君子對(duì)于他所不懂的，大概采取保留態(tài)度，[你怎么能亂說(shuō)呢?]用詞不當(dāng)，言語(yǔ)就不能順理成章;言語(yǔ)不順理成章，工作就不可能搞好;工作搞不好，國(guó)家的禮樂(lè)制度也就舉辦不起來(lái);禮樂(lè)制度舉辦不起來(lái)，刑罰也就不會(huì)得當(dāng);刑罰不得當(dāng)，百姓就會(huì)[惶惶不安，]連手腳都不曉得擺在哪里才好。所以君子用一個(gè)詞，一定[有它一定的理由，]可以說(shuō)得出來(lái);而順理成章的話也一定行得通。君子對(duì)于措詞說(shuō)話要沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了。”
【注釋】
⑴衛(wèi)君——?dú)v來(lái)的注釋家都說(shuō)是衛(wèi)出公輒。
⑵正名——孔子所要糾正的，只是有關(guān)古代禮制、名分上的用詞不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，而不是一般的用詞不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。
⑶錯(cuò)——同“措”，安置也。
4樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
【譯文】
樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼。孔子道：“我不如老農(nóng)民。”又請(qǐng)求學(xué)種菜蔬。孔子道：“我不如老菜農(nóng)。”
樊遲退了出來(lái)。孔子道：“樊遲真是小人，統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒(méi)有人敢不尊敬;統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒(méi)有人敢不服從;統(tǒng)治者誠(chéng)懇信實(shí)，百姓就沒(méi)有人敢不說(shuō)真話。做到這樣，四方的百姓都會(huì)背負(fù)著小兒女來(lái)投奔，為什么要自己種莊稼呢?”
5子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)⑴;雖多，亦奚以為⑵?”
【譯文】
孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他以政治任務(wù)，卻辦不通;叫他出使外國(guó)，又不能獨(dú)立地去談判酬酢;縱是讀得多，有什么用處呢?”
【注釋】
⑴不能專對(duì)——古代的使節(jié)，只接受使命，至于如何去交涉應(yīng)對(duì)，只能隨機(jī)應(yīng)變，獨(dú)立行事，更不能事事請(qǐng)示或者早就在國(guó)內(nèi)一切安排好，這便叫做“受命不受辭”，也就是這里的“專對(duì)”。同時(shí)春秋時(shí)代的外交酬酢和談判，多半背誦詩(shī)篇來(lái)代替語(yǔ)言(《左傳》里充滿了這種記載)，所以詩(shī)是外交人才的必讀書(shū)。
⑵亦奚以為——“以”，動(dòng)詞，用也。“為”，表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，但只跟“奚”、“何”諸字連用，如“何以文為”、“何以伐為”。
6子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“統(tǒng)治者本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行得通。他本身行為不正當(dāng)，縱三令五申，百姓也不會(huì)信從。”
7子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“魯國(guó)的政治和衛(wèi)國(guó)的政治，像兄弟一般[地相差不遠(yuǎn)]。”
8子謂衛(wèi)公子荊⑴，“善居室⑵，始有，曰：‘茍合⑶矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【譯文】
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊，說(shuō)：“他善于居家過(guò)日子，剛有一點(diǎn)，便說(shuō)道：‘差不多夠了。’增加了一點(diǎn)，又說(shuō)道：‘差不多完備了。’多有一點(diǎn)，便說(shuō)道：‘差不多富麗堂皇了。”
【注釋】
⑴衛(wèi)公子荊——衛(wèi)國(guó)的公子，吳季札曾把他列為衛(wèi)國(guó)的君子，見(jiàn)《左傳》襄公二十九年。有人說(shuō)：“此取荊之善居室以風(fēng)有位者也。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)的卿大夫，不但貪，而且奢侈成風(fēng)，所以孔子“以廉風(fēng)貪，以儉風(fēng)侈。”似可備一說(shuō)。
⑵居室——這一詞組意義甚多：(甲)居住房舍，《禮記曲禮》“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廐庫(kù)為次，居室為后。”(乙)夫婦同居，《孟子萬(wàn)章》：“男女居室，人之大倫也。”(丙)漢代又以為獄名，《史記衛(wèi)青傳》：“青嘗從入甘泉居室。”(丁)此則為積蓄家業(yè)居家度日之義。“居”讀為“奇貨可居”之“居”。
⑶合——給也，足也。
9子適衛(wèi)，冉有仆⑴。子曰：“庶矣哉!”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之⑵。”
【譯文】
孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有替他駕車(chē)子。孔子道：“好稠密的人口!”
冉有道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢?”孔子道：“使他們富裕起來(lái)。”
冉有道：“已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢?”孔子道：“教育他們”
【注釋】
⑴仆——?jiǎng)釉~，駕御車(chē)馬。其人則謂之仆夫。仆亦作名詞，駕車(chē)者。
⑵既富……教之——孔子主張“先富后教”，孟子、荀子也都繼續(xù)發(fā)揮了這一主張。所以孟子說(shuō)“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?”(《梁惠王上》)也和《管子治國(guó)篇》的“凡治國(guó)之道，必先富民”主張相同。
10子曰：“茍有用我者，期月⑴而已可也，三年有成。“
【譯文】
孔子說(shuō)：“假若有用我主持國(guó)家政事的，一年便差不多了，三年便會(huì)很有成績(jī)。”
【注釋】
期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。
論語(yǔ)譯注之子路篇讀后感
古人有云：“半部《論語(yǔ)》打天下，半部《論語(yǔ)》治天下。”不可不說(shuō)，《論語(yǔ)》是一部凝聚著先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來(lái)，我摘取《子路篇》中的幾個(gè)片段來(lái)淺談我的感想與發(fā)現(xiàn)。
《論語(yǔ)·子路篇》第三部分主要內(nèi)容是子路認(rèn)為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，……則民無(wú)所措手足。”圖片
孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻環(huán)環(huán)緊扣，觀點(diǎn)鮮明，估計(jì)子路聽(tīng)后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩(shī)：
少了一個(gè)鐵釘，丟了一只馬掌；
丟了一只馬掌，折了一匹戰(zhàn)馬；
折了一匹戰(zhàn)馬，敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役；
敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役，失了一個(gè)國(guó)家。
這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細(xì)節(jié)決定成敗”，故“一步，一步，步步謹(jǐn)慎：一念，一念，念念留心。”
《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國(guó)家想學(xué)習(xí)農(nóng)事而孔子表示反對(duì)。樊遲出門(mén)后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也！”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人”，可見(jiàn)“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類(lèi)的意思。誠(chéng)如是，則許多語(yǔ)句的意義都可以重新進(jìn)行解讀（如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應(yīng)該是不懂“道”，不豁達(dá)的人，才會(huì)經(jīng)常憂愁）。
這種觀點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應(yīng)該是良好的品質(zhì)，而孔子卻說(shuō)這種人是“小人”，大概也是說(shuō)他們沒(méi)有達(dá)到真正的“道”的境界吧。
誦讀《論語(yǔ)·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。
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