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淺談民間舞蹈文化與民間舞專業(yè)教學(xué)的關(guān)系
摘 要：在教學(xué)過(guò)程中，民族民間舞蹈是由原生態(tài)民間舞蹈動(dòng)作中提煉出來(lái)的，我們教育工作者就更加應(yīng)該注重向?qū)W生全面并完整的分析它的起源與發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中明白如何保留地域風(fēng)格性，把握動(dòng)作規(guī)范性。
關(guān)鍵詞：民間舞蹈;教學(xué);課堂;風(fēng)格
中國(guó)的民間舞蹈是一個(gè)博大精深的藝術(shù)文化體系，是伴隨著社會(huì)發(fā)展不斷升華的結(jié)晶。它是伴隨著人類勞動(dòng)而來(lái)，以混沌狀態(tài)的原始藝術(shù)萌芽發(fā)展而來(lái)，每個(gè)民族不同的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文風(fēng)格所促成的民間舞蹈都各有不同。而民族舞蹈作為一種反映民族精神文化的重要標(biāo)志之一，是民族文化中不可缺少的部分，是一個(gè)民族的綜合體現(xiàn)。
一、民間舞蹈的生成、發(fā)展與基本性質(zhì)
《中國(guó)民族民間舞蹈集成》前言中論述到：“中國(guó)民族民間舞蹈和廣大人民群眾的生活有著最緊密的血肉聯(lián)系，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史年代里，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨人民渡過(guò)他整個(gè)人生。在人生旅程的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，從出生、成丁、勞動(dòng)、宗教信仰、戀愛(ài)、結(jié)婚，直到老病、死亡、喪葬，在各式各樣的習(xí)俗活動(dòng)中，舞蹈幾乎是不可缺少的內(nèi)容。這種現(xiàn)象至今還遺留在民族生活中。”
在民間舞蹈起源研究中普遍地認(rèn)為：原始舞蹈本身萌芽于生產(chǎn)勞動(dòng)，用以調(diào)節(jié)勞動(dòng)的動(dòng)作與節(jié)奏以達(dá)到協(xié)調(diào)一致，并以舞蹈的形式傳授狩獵和種植的技藝或慶祝狩獵的成功。同時(shí)它還賦予人類自身生產(chǎn)、自?shī)噬硇摹鬟_(dá)感情乃至強(qiáng)健體魄的活動(dòng)方式。還有一種觀念則認(rèn)為：絕大多數(shù)民間舞蹈直接起源或旁及祖先崇拜，對(duì)祖先信仰的需求決定了舞蹈存在的理由。因此早期的舞蹈作為族群文化的形式之一，從來(lái)就有著自己的文化圈屬，也正是在這種族群整體的思想感情交流的過(guò)程之中，原始舞蹈與原始的語(yǔ)言、音樂(lè)一起，成為人類藝術(shù)審美的最初形式。從而使得民間舞蹈在人類整個(gè)舞蹈文化中占有重要地位。
隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈從最初的宗教性質(zhì)深化為娛樂(lè)性質(zhì)。如漢族北方“秧歌”、南方的“采茶燈”“花燈”，滿族的“莽式”，維吾爾族的“麥西來(lái)普”等均載歌載舞的民間舞蹈。中國(guó)民間舞多以故事傳說(shuō)為依據(jù)創(chuàng)作舞蹈，表現(xiàn)出鮮明的人物性格特點(diǎn)。如廣東民間舞“英歌”描寫梁山泊好漢攻打大名府的故事，舞蹈形象驍勇英武;福建的“大鼓涼傘”表現(xiàn)明代英雄鄭成功練兵御寇的戰(zhàn)斗精神;河北“拉花”刻畫了貧苦人民遭受天災(zāi)人禍后，背井離鄉(xiāng)到處流浪的悲慘生活;“跑驢”具體生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)村青年夫婦在回娘家探親途中發(fā)生的有趣故事。在民間舞的表現(xiàn)中，群眾既是觀眾又是表演者，民間舞蹈活動(dòng)對(duì)舞者來(lái)說(shuō)是自?shī)实模请S心所欲抒發(fā)個(gè)人的情緒與情感，有時(shí)表演給別人欣賞，有時(shí)情不自禁地即興起舞，有時(shí)觀賞別人，愿舞則舞，愿觀則觀，自由轉(zhuǎn)換，自由抒發(fā)。民間舞蹈來(lái)自民間，是民族心理及文化特征的直接表露。民族民間舞蹈從根本上講，不是跳給別人看的，而是發(fā)泄自己內(nèi)心深處的情感。所以，民間舞的舞動(dòng)、跳躍不是追求“好看”，而是追求“自然”，是自我身心的愉悅。
二、原生態(tài)民間舞蹈如何提煉到課堂教學(xué)中藝術(shù)需要不斷地進(jìn)化和發(fā)展
經(jīng)過(guò)專業(yè)舞蹈工作者對(duì)民間舞蹈其原始素材進(jìn)行因人而異，角度各異的采風(fēng)、搜集、整理、加工與提煉，由藝術(shù)再創(chuàng)造規(guī)范到課堂與教學(xué)中，帶有感召力、生命力并包含濃郁而熾烈的民族意識(shí)與地域風(fēng)格。以其獨(dú)特的魅力感染觀眾，使之與觀眾產(chǎn)生共鳴。
(1)規(guī)范性與專業(yè)性：首先體現(xiàn)了傳授的集中、系統(tǒng)性，這種集中與系統(tǒng)使原本未成系統(tǒng)的素材得以規(guī)范，使之更系統(tǒng)更科學(xué)，充分體現(xiàn)了它的規(guī)范性。所以說(shuō)把民間舞原生態(tài)素材進(jìn)行加工，提煉，最終形成具有代表性的教學(xué)素材。通過(guò)傳授者主動(dòng)科學(xué)的加以規(guī)范，使之風(fēng)格和舞韻得以繼承和發(fā)展。
(2)自?shī)市耘c娛人性：這種從生活動(dòng)態(tài)中誕生出來(lái)的娛人性舞蹈，素材主要取自民間。在人的喜悅心情需表達(dá)、緊張勞動(dòng)后需調(diào)節(jié)，在交際場(chǎng)合需有所表現(xiàn)時(shí)，起舞能滿足人們的需要。人們起舞時(shí)，把握住自?shī)实耐瑫r(shí)去達(dá)到娛人。這種形式美產(chǎn)生的精神快感和生理快感相結(jié)合的美感帶有間接指向功利性，不僅能使人情感得到陶冶，還能通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)從其他舞者身上得到美感。
(3)在課堂中對(duì)民間舞風(fēng)格的把握民間舞蹈是一個(gè)龐大的舞蹈文化系統(tǒng)，它含有各種民間舞蹈，同時(shí)民間舞蹈又是民族舞蹈的一部分，在教學(xué)過(guò)程中更尤為突出。課堂民間舞是經(jīng)過(guò)加工，提煉過(guò)濾了之后的民族民間舞蹈。在課堂的教學(xué)過(guò)程中主要是提取各個(gè)民族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，提煉其精煉的典型元素動(dòng)作進(jìn)行深加工后呈現(xiàn)的舞蹈元素、短句、組合再到民族民間成品舞蹈的展示。教師在教授過(guò)程中，既要規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作，又要讓學(xué)生了解民間舞蹈原生態(tài)的本質(zhì)文化，挖掘?qū)W生的想象力形成先自?shī)屎髪嗜说囊环N形式。從步伐動(dòng)律到組合，形變根不變。舞蹈藝術(shù)在不斷的進(jìn)化和發(fā)展。無(wú)論是把原始教材整理成規(guī)范化，自成化的教材，還是把民間廣場(chǎng)性的表演發(fā)展為舞蹈藝術(shù)化的展示，都是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，這種“升華”與“再創(chuàng)造”的過(guò)程保留了民間舞原生態(tài)的文化與地域風(fēng)格韻律。
作為一名舞蹈教育工作者，在教授課程當(dāng)中不丟失民間舞本質(zhì)動(dòng)律特性地域風(fēng)格，這個(gè)過(guò)程需要教師敏銳的鑒別能力和善于捕捉民間舞蹈動(dòng)律特性的方法。要全面地掌握這些方面的確存在著很大困難，要求老師對(duì)民間原本的動(dòng)作進(jìn)行重新認(rèn)定后，并能把握住動(dòng)作獨(dú)特的“廣性”及“風(fēng)格”，只有這樣的加工、修飾、處理，才不怕在教室找不到土色土香的場(chǎng)景。不管在教師教授課堂中還是在編排組合中都不能忽略地域文化與民族精神。我們應(yīng)不斷地努力提高自身的專業(yè)理論知識(shí)，發(fā)掘民間舞蹈中更深層的文化，使民間舞蹈在中國(guó)舞蹈文化的山石與沙河中成為熠熠閃光的藝術(shù)精品隨著社會(huì)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘志濤.中國(guó)民間舞教材與教法[M]上海：上海音樂(lè)出版社，2001.
[2]李雪梅.地域民間舞蹈文化的演變[M]北京：文化藝術(shù)出版社，2007.
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