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現(xiàn)代舞知識普及
在中國默默發(fā)展著的被稱為“現(xiàn)代舞”的舞蹈藝術(shù),正被人們更多地知曉和提起,現(xiàn)代舞者們前行的足音漸近漸響。那么你知道現(xiàn)代舞蹈的起源及發(fā)展了解多少？本文是小編精心編輯的現(xiàn)代舞你了解多少，希望能幫助到你！
隨著盛夏的結(jié)束,國內(nèi)規(guī)模最大的現(xiàn)代舞活動――北京舞蹈雙周順利落幕。300余名來自全國和世界各地的現(xiàn)代舞者,結(jié)束了他們?yōu)槠趦芍艿氖⒀纭?/p>
策劃人曹誠淵終于好好睡了一覺,之后,他在博客上回顧活動中出現(xiàn)的各種問題和困難,感嘆有驚而無險,“上天對這個國內(nèi)最大型的現(xiàn)代舞活動不薄”。
自1992年中國內(nèi)地出現(xiàn)第一個專業(yè)現(xiàn)代舞團――廣東實驗現(xiàn)代舞團算起,至今已過去20年；自1987年,國內(nèi)第一個現(xiàn)代舞專業(yè)班――廣東舞蹈學(xué)校現(xiàn)代舞大專班的誕生,至今已有25年；再早些,自著名舞蹈家吳曉邦上世紀(jì)30年代求學(xué)異國,受西方現(xiàn)代舞潮流影響,回國后創(chuàng)作《義勇軍進行曲》等頗具影響的現(xiàn)代舞蹈并倡導(dǎo)“新舞蹈”,已過去了近70年；繼續(xù)上溯到清朝末年,駐外公使之女裕容齡在巴黎師從“現(xiàn)代舞之母”、美國舞蹈家伊莎多拉·鄧肯學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞,回國后成為慈禧的御前女官和宮廷舞蹈家,被視為中國首位從西方學(xué)現(xiàn)代舞并歸國演出的舞者,距今已有百余年……
從何時開始的呢?在中國默默發(fā)展著的被稱為“現(xiàn)代舞”的舞蹈藝術(shù),正被人們更多地知曉和提起,現(xiàn)代舞者們前行的足音漸近漸響。
有關(guān)現(xiàn)代舞本質(zhì)的三個問題
“剛開始做現(xiàn)代舞時,常有人問你是跳舞的啊,那你平時到底做什么?你在夜總會跳舞嗎?那時,對他們來說舞臺上叫現(xiàn)代舞的演出是不存在的概念。”曹誠淵說。
這種情況已有很大改善,引用十年前從美國來中國調(diào)研現(xiàn)代舞發(fā)展,之后一直留在這里的方美昂的一句話,提到現(xiàn)代舞,“10年前他們問我是不是蹦迪,如今已有不少年輕人開始和我聊皮娜鮑什了。”
盡管作為一個詞語,人們對“現(xiàn)代舞”已并不陌生,但對其本質(zhì)為何物、到底是怎么回事,仍存有不少似是而非的誤解。
在博客里和每次采訪中,曹誠淵總是不厭其煩地反復(fù)闡述幾個問題,試圖幫助破解一些與現(xiàn)代舞本質(zhì)相悖的迷思。
第一,現(xiàn)代舞不是舶來品中國現(xiàn)代舞不是西方現(xiàn)代舞的附庸。
曹誠淵記得最早來內(nèi)地推行現(xiàn)代舞時,最常被人皺著眉頭問及的問題就是“我們中國人為什么要學(xué)西方的舞蹈?”他回答:“我們不是學(xué)西方,我們只是在說自己的話。”
盡管作為一種舞蹈派別,現(xiàn)代舞濫觴于20世紀(jì)初的西方,代表人物是伊莎多拉鄧肯等一眾反叛古典芭蕾、追求自由表達(dá)的舞者,因而常被認(rèn)為是純粹的西方藝術(shù),但曹誠淵指出,作為一種身體藝術(shù)的意識形態(tài),現(xiàn)代舞對個性和自由的追求與道家文化一脈相承,而今,其在中國的發(fā)展也是時代的必然產(chǎn)物,“改革開放之后,年輕的藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)可以說些自己的話了,到現(xiàn)在隨著社會進步,我們也越來越有底氣說‘我們有話說’。”
“舞蹈分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種,每個國家每個民族都有自己的現(xiàn)代。”曹誠淵強調(diào)“現(xiàn)代舞就是一種現(xiàn)代人的表述方式,本質(zhì)是以人為本、強調(diào)個性,它并不是地域性的東西。”
第二,不要追求所謂中國特色的現(xiàn)代舞
“老有人要我們做現(xiàn)代舞時強調(diào)中國特色,一定要跟西方人區(qū)別開,老有人問我中國現(xiàn)代舞的特色是什么,提這樣的問題說明對現(xiàn)代舞的概念還不清晰。”
曹誠淵覺得了解現(xiàn)代舞追求個性、反思傳統(tǒng)的本質(zhì),就會明白不能簡單地套用地域、國家或民族的框架分析它。如果說現(xiàn)代舞有共性有傳統(tǒng),那么它唯一的共性是各具個性,它唯一的傳統(tǒng)是背棄傳統(tǒng)。
“當(dāng)現(xiàn)代舞傳至不同地區(qū),每個地方的現(xiàn)代舞者,都會應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣默F(xiàn)代化發(fā)展程度,或緩或疾地發(fā)出每一個人不同的聲音。”曹誠淵說。
第三,現(xiàn)代舞永遠(yuǎn)是小眾藝術(shù)
“現(xiàn)代舞有觀眾嗎?如何讓更多人接受現(xiàn)代舞?”曹誠淵說這是另一個被提了幾十年的老問題,包括現(xiàn)在有人參加過幾次現(xiàn)代舞活動后,跑來跟他說很多人看現(xiàn)代舞,應(yīng)該趕快做市場推廣,“他們不太了解,現(xiàn)代舞就是一種非常個人的小眾藝術(shù)。”
他將文化的形態(tài)比喻成金字塔,最大眾的文化在人數(shù)最多的最底層,現(xiàn)代舞這類現(xiàn)代藝術(shù)位于人數(shù)最少的頂端,“你知道你的藝術(shù)是小眾,你就很坦然。我們很清楚自己有多少觀眾,例如在香港,城市當(dāng)代舞蹈團成立30多年了,觀眾大概1000人。所以在600座位的大劇場,我們演兩場,400座位的小劇場,我們演三到四場。”
他無意將現(xiàn)代舞推廣成主流藝術(shù),認(rèn)為藝術(shù)的價值并不取決于觀眾的多少。
打造平臺,守候未來作為小眾藝術(shù),現(xiàn)代舞最需要的無非是一群熱愛并堅持者,而這些人需要一個聚集和交流的平臺。
1999年,曹誠淵在金星離開北京現(xiàn)代舞團后接任藝術(shù)總監(jiān)一職,有感于當(dāng)時公眾對現(xiàn)代舞的普遍誤解和舞團內(nèi)部狀況的混亂,懷著創(chuàng)造一個平臺推廣現(xiàn)代舞的初衷,上任兩個月內(nèi),推出了第一屆“北京現(xiàn)代舞周”。這一活動后來演變?yōu)楝F(xiàn)在的廣東現(xiàn)代舞周和北京舞蹈雙周,成為國內(nèi)最重要的現(xiàn)代舞交流平臺之一。在某種程度上,其發(fā)展如一條線索,同步映射著中國現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展格局。
1999年的首屆北京現(xiàn)代舞周只有北京現(xiàn)代舞團、香港城市當(dāng)代舞蹈團和北京舞蹈學(xué)院現(xiàn)代舞畢業(yè)班的三臺節(jié)目,回想當(dāng)時的慘淡經(jīng)營,曹誠淵笑道“賣票好難!”
2004年,曹誠淵應(yīng)邀回廣州重新執(zhí)掌改名為廣東現(xiàn)代舞團的原廣東實驗現(xiàn)代舞團,隨之也把現(xiàn)代舞周搬到廣州,設(shè)立“廣東現(xiàn)代舞周”,北京則從2005年起,改為舉辦“北京現(xiàn)代舞展演周”。
“剛搬到廣州時有點吃力,可慢慢堅持下來,到第四屆2007年的時候,就感覺突然之間好多人關(guān)注,每次演出都很熱鬧,以前沒有黃牛,現(xiàn)在早早門口就等著了。”現(xiàn)在,廣東現(xiàn)代舞周已成為廣東省的文化品牌。
作為交流平臺,現(xiàn)代舞周也掀開了新篇章。2012年,經(jīng)過幾年的沉淀積累,曹誠淵決定在7月以“北京舞蹈雙周”為名,把現(xiàn)代舞周的內(nèi)容搬回北京,同時將廣東現(xiàn)代舞周的時間定到11月,內(nèi)容從國內(nèi)現(xiàn)代舞匯演為主改為國際現(xiàn)代舞交流市場,邀請國際藝術(shù)節(jié)策劃人和國內(nèi)高水平的表演團隊參加,以期將中國現(xiàn)代舞更好地推介到國際市場。
在第一屆北京現(xiàn)代舞雙周里登臺的美國歐博林舞蹈團
剛結(jié)束的北京舞蹈雙周延續(xù)了廣東現(xiàn)代舞周的成功,“現(xiàn)在參與活動的人比當(dāng)初多了很多,你就知道這是在進步,而不是越來越?jīng)]戲。”曹誠淵說。
黑暗中舞者的悉索腳步、光束下年輕軀體的奔跑跳躍翻滾,深刻生動的、詼諧幽默的、生僻難解的……每回?zé)艄饬疗?你都無法預(yù)知會出現(xiàn)什么。
掌聲和歡呼一次次響起,年輕的舞者們在謝幕時雙手觸及腳背深深鞠躬,結(jié)束表演走出劇場的學(xué)生們追問他們的老師:“老師老師,我們跳得怎么樣?”“太棒了!”“太棒了對不對?我也覺得我們太棒了!”
緊張日程里,有人在表演間歇睡著；凌晨一兩點,還有來自天南地北的舞者圍坐一起,交流困惑、分享體悟……
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